铜鼓歌题曲阜颜氏拓本

译文

桂君过去拓印颜氏的铜鼓，宋生如今给我看秋谷的诗。秋谷的诗大概是观看铜鼓后所作，我为这拓本赋诗已经太迟。亲手量铜鼓面的直径为一尺四寸，雕饰的纹路环绕十圈。纹路回旋交织像乳纹晕染，纹理细密如同用锥子在砂上作画。鼓面上有十二辰作为阳文标识，庄重得就像汉代铜镜有神卫守护。有人说是伏波将军（马援）所造，有人说是诸葛亮所制，都说这是东汉时期的遗物。传闻伏波将军平定交趾，骆越之地被威震西南夷族。最初大概是用铜来替代皮革（制作鼓），以此来调和燥湿（使声音均匀）。铜鼓上缀着蛙形装饰且面为八角形，到了诸葛亮在西蜀的时候。渡过泸水之后制作得更多，三川百粤之地都依照它的规制。各个獠族峒族依次铸造，根据大小来决定高低。在庭院摆酒召集男女，金钗叩击铜鼓应和着都老的期望。声音的高低如同母子相和，用丹砂和黄药淬火区分雄雌。含着风声吟啸如同蜗牛篆文（的曲折），午后风雨仿佛从鼓中渺渺而来。过去我十次登上南海庙，看到殿庭有绳索东西垂挂。东边的最大西边的次之，郑絪从春州快马进献而来。铜鼓滩边出土一个铜鼓，有着鹧鸪斑纹就像爻辞蓍草的卦象。仲春祭祀时作为娱神的乐器，各种灵异秘怪环绕逶迤。声音在江口二十里外都能听到，支撑的黄木仿佛被天风吹拂。高凉的神祠也有这样的铜鼓，溪水半夜有云雷相伴。葫芦笙与竹笛相和，按照节拍歌唱洗庙东坡的词。往返经过多次考察，用手抚摸如同星宿般密密麻麻（的纹路）。朱竹垞前辈过去画过缩图，通过四金六鼓来辨析礼仪。又听说王渔洋有手记，相传款识如同鼎彝的铭文。文字写着伏波将军铸造，马援时候的字怎么能看到呢。在廊下徘徊常常忘了离开，哪有空仔细描绘虾蟆皮（铜鼓上的蛙形装饰）。假如铜鼓腹内镌刻的文字真的能够拓印，我一定穷尽毫厘来分辨凹凸。以此作为粤东金石典籍之首，与这个相比何止千倍的差距。奇怪啊王渔洋竟然沿袭错误，暑日让我汗水淋漓。十个人擦拭查看没有一个字，图经里的好事者竟然欺骗我。徒然记下尺寸来描述鼓面鼓腹，并没有拓印来装裱整理。十年在箱箧中审视古器，大大小小的古器磊磊数千奇珍。依据两汉的文章考证解释，洪适、娄机、欧阳修、赵明诚都是我的老师。唯独没有铜鼓铭文记载在典籍，曲阜的尺牍只是临摹了虑虒（古县名）。乐圃的这个铜鼓是哪一年获得的呢，想来是接近孔壁发出锵锵金丝之声的时候。各位前辈同时肯定有详细的解说，鲁地薛地的弟子还有什么可怀疑的呢。我想题写像科斗篆文一样的字，来配你铜鼓上奇特的古绿苔花。茫然间引发我南岭之梦，是推开船篷听到海潮声的时候。空旷的窗外月亮落下如大圆镜，水波海藻泛起层层涟漪。作诗寄给颜氏和桂君，哪敢与秋谷相比。

注释

䨓（wěi）回

䨓，古同‘委’，‘䨓回’这里指纹路曲折回旋的样子。

庚庚（gēng gēng）

纹理横布的样子。

阳识（zhì）

阳文标识，指器物上凸起的文字或图案。

交趾（jiāo zhǐ）

古代地名，位于今越南。

骆越（luò yuè）

古代越人的一支。

诸獠（liáo）

古代对南方少数民族的称呼。

峒（dòng）

旧时对南方少数民族聚居地方的泛称。

侑（yòu）

在筵席旁助兴，劝人吃喝。

委蛇（wēi yí）

形容随顺的样子。

虑虒（lú sī）

古县名。

赏析

这首诗在文学手法上善用铺陈叙事，详细地描述了与铜鼓相关的诸多方面，如铜鼓的尺寸、纹路、标识等，通过大量的描写让读者对铜鼓有了直观而细致的认识。在情感表达上，既有对铜鼓这一古老器物的好奇与惊叹，也有对前人关于铜鼓记载错误的遗憾与不满。在意境营造上，诗中描绘铜鼓发出声音时仿佛风雨俱来的情景，还有对铜鼓所处的祭祀等场景的描写，如“仲春之祀侑神乐，百灵秘怪环委蛇”等，营造出神秘而古朴的氛围。主题思想围绕着铜鼓展开，从铜鼓的来源、传承、特征到对其研究中的种种问题进行探讨，反映出诗人对古器物研究的严谨态度以及对传统文化遗产的珍视。

速览

《铜鼓歌题曲阜颜氏拓本》是清代诗人翁方刚的作品，主题为咏物、考证、古朴、神秘。桂君昔拓颜氏鼓，宋生今示秋谷诗。 秋谷诗盖观鼓作，我赋拓本嗟已迟。 手量面径一尺四，雕纹十匝缭绕之。 䨓回络索乳交晕，…