狱中上梁王书
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
译文
邹阳侍奉梁孝王。邹阳为人聪明有谋略，胸怀大志而不苟且迎合他人，处于羊胜、公孙诡等人之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王发怒，把邹阳交给司法官吏审讯，想要处死他。邹阳于是在狱中上书，说：
我听说忠诚的人没有不得到回报的，守信的人不会被怀疑，我过去常常认为是这样，现在看来这不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，他的精诚感动上天出现白虹穿日的现象，而太子丹却担心他（改变心意）；卫先生为秦国谋划长平之战的方略，他的精诚上达于天使得太白星侵蚀昴宿，秦昭王却怀疑他。他们的精诚能使天地发生变异，然而两位君主却不明白他们的忠诚，难道不可悲吗！现在我竭尽忠诚，把我的意见全部说出来希望您能了解，可是您左右的人不明白我的心意，最终把我交给司法官吏审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王仔细审察这件事。
从前卞和向楚王献上宝玉，楚王却砍掉他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他处以极刑。因此箕子佯装疯狂，接舆逃避尘世，是害怕遭受这样的祸患啊。希望大王明察卞和、李斯的心意，而不要像楚王、胡亥那样听信谗言，不要让我被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被剖心，伍子胥的尸体被装进皮袋子沉入江里，我开始不相信，现在才明白真有这样的事。希望大王仔细审察，稍加怜悯我吧。
俗话说：‘有的人相处到老还是陌生的，有的人停车交谈便一见如故。’为什么呢？这是相知与不相知的缘故啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头颅借给荆轲来成就太子丹的大事；王奢离开齐国到魏国，登上城墙自刎来使齐国退兵从而保全魏国。樊於期、王奢并非与齐、秦是新交，与燕、魏是故交，他们离开那两个国家、为这两个君主效死的原因，是行为与志向相契合，对大义无限仰慕啊。所以苏秦不被天下人信任，却对燕国像尾生一样守信；白圭在战争中失掉六座城池，却为魏国夺取了中山国。为什么呢？实在是因为相知的缘故啊。苏秦做燕国的相国时，有人在燕王面前说他的坏话，燕王手按宝剑发怒，反而更加优待苏秦，给他吃骏马肉；白圭在中山国地位显赫，有人在魏文侯面前说他的坏话，魏文侯却赏赐给他夜光璧。为什么呢？这两位君主和两位臣子，推心置腹互相信任，难道会被不实之词所动摇吗！
所以女子不论美丑，一进入宫中就会被嫉妒；士人不论贤能与否，一进入朝廷就会被嫉妒。从前司马喜在宋国被处以膑刑，最终却做了中山国的相国；范雎在魏国被打断肋骨、打落牙齿，最终却做了秦国的应侯。这两个人，都深信自己的谋划必定能实现，抛弃朋党的私情，保持孤独的交往，所以不能避免被嫉妒之人陷害。因此申徒狄跳进雍水自杀，徐衍背着石头投入大海，不被世俗所容，坚守正义不肯苟且取巧在朝廷里结党来改变君主的心意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国家政事交给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国家交给他治理。这两个人，难道是一向在朝廷里做官，靠君主身边的人替他们宣扬声誉，然后两位君主才任用他们的吗？是因为他们的思想相互感应，行为相互契合，关系牢固得像胶漆一样，兄弟都不能离间他们，难道会被众人的言论所迷惑吗？所以偏听一面之词就会产生奸邪，只信任一个人就会酿成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐了孔子，宋国采用子冉的计谋囚禁了墨翟。以孔子、墨翟的能言善辩，都不能使自己避免谗言的陷害，而鲁、宋两国也因此陷入危险。为什么呢？众人的言论可以熔化金属，积年累月的诋毁可以销毁骨头。秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使齐威王、齐宣王强大。这两个国家难道会被世俗的观念所束缚，被众人的议论所牵制，被片面不实的言辞所左右吗？公正地听取意见全面地观察情况，就能使贤明传扬于当世。所以心意相投，那么胡、越之人也能成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合，那么亲骨肉也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。现在君主如果真能采用齐国、秦国那样的明智之举，抛弃宋国、鲁国那样的偏听偏信，那么五霸也不值得相比，三王也容易做到了。
因此圣明的君主觉悟后，抛弃子之那样的野心，不喜欢田常那样的所谓贤才，封赏比干的后代，修整被纣王剖腹的孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么呢？是因为他们追求善德永不满足啊。晋文公亲近他的仇人，从而称霸诸侯；齐桓公任用他的仇人，从而匡正天下。为什么呢？是因为他们仁慈诚恳，真心实意，不能用虚假的言辞来替代。
至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，迅速强大于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的计谋，擒获强大的吴国而称霸中原，最终却杀了文种。所以孙叔敖三次辞去相位而不后悔，於陵子仲拒绝三公的高位去为人浇灌菜园。现在君主如果真能去掉骄傲之心，怀着让人有可报答之意，推心置腹，表露真情，披肝沥胆，施加厚恩，始终与士人同甘共苦，不吝惜地对待士人，那么夏桀的狗也可以让它对尧狂吠，盗跖的门客也可以让他去刺杀许由，何况依靠大国的权势，借助圣明君主的资质呢！既然这样，那么荆轲被灭七族，要离烧死妻子儿女，难道值得对大王说吗！
我听说把明月珠、夜光璧，在黑暗中投向路上的行人，众人没有不手握宝剑怒目斜视的。为什么呢？是因为它无缘无故地来到面前。弯曲的树根，盘绕曲折，却能成为君主的器物，是因为左右的人先对它进行了雕饰。所以无缘无故来到面前的东西，即使是随侯珠、和氏璧，只会招来怨恨而不被感恩；如果有人先进行了介绍推荐，那么枯木朽株也能建立功勋而不会被人忘记。现在天下那些身穿布衣居住在穷乡僻壤的士人，自身贫困体弱，即使胸怀尧、舜的治国方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠心，却向来没有像树根那样被人修饰的机会，即使耗尽精力，想要向当世的君主表达忠诚，君主也一定会沿袭手握宝剑怒目斜视的做法了。这就使得布衣之士不能成为枯木朽株那样建立功勋的凭借。
因此圣明的君主治理国家驾驭世俗，像陶工转动制陶的转轮一样独立运作，而不被卑下的言辞所牵制，不被众多的议论所改变。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲，结果被荆轲暗藏的匕首偷袭；周文王在泾水、渭水打猎，用车载着吕尚回来，从而称王天下。秦国相信左右的人而灭亡，周朝任用偶然相遇的人而称王。为什么呢？因为周文王能够超越那些狭隘的言辞，不受外界议论的束缚，能独自看到光明广阔的大道。
现在君主沉溺于阿谀奉承的言辞，受到近臣妻妾的牵制，使不受拘束的士人同牛马同槽，这就是鲍焦对世道感到愤懑的原因啊。
我听说服饰庄重上朝的人不会用私情玷污大义，重视名誉的人不会因利益损害德行。所以里巷名叫胜母，曾子就不进去；城邑名叫朝歌，墨子就掉转车头。现在想要让天下胸怀宽广的士人被威权所笼络，被地位权势所胁迫，改变态度玷污品行，来侍奉阿谀奉承的人，以求亲近君主身边的人，那么士人只有隐居在山洞草泽之中直至死去罢了，哪里会有竭尽忠诚来奔走于朝廷的人呢！
注释
- 膑脚（bìn jiǎo）
- 古代一种剔去膝盖骨的酷刑。
- 鸱夷（chī yí）
- 这里指伍子胥被吴王夫差赐死后，尸体被装入皮袋子投入江中。
- 接舆（jiē yú）
- 春秋时期楚国的隐士。
- 箕子（jī zǐ）
- 殷商末期贵族，为躲避迫害而佯装发疯。
- 駃騠（jué tí）
- 骏马名。
赏析
从文学手法上看，本文运用了大量的典故，如荆轲刺秦、卫先生长平之事、卞和献宝、李斯竭忠、比干剖心等众多历史故事，这些典故的运用使文章内容丰富充实，增强了文章的说服力。在论证过程中，多采用对比的手法，如苏秦在燕国与他人被燕王对待的对比、白圭在魏国的境遇对比等，鲜明地阐述了相知与不相知、信任与怀疑的不同结果。
情感表达方面，邹阳在文中充满了对自身遭遇的悲愤之情，他以忠而见疑的众多历史人物自比，诉说自己的冤屈，渴望得到梁孝王的理解与信任。同时，文章也流露出对君主应明察秋毫、公正听言的劝诫之意。
在意境营造上，通过列举众多历史人物的传奇经历和悲剧结局，营造出一种悲壮而深沉的氛围。这些人物或忠诚而被冤杀，或有才华却遭嫉妒，他们的故事交织在一起，给读者以强烈的情感冲击。
主题思想上，文章围绕着君主应如何对待臣子，不应偏听偏信，要公正地对待忠诚之士展开论述。强调君臣之间应相互信任、相知，以避免贤才被埋没，国家陷入危机。
速览
《狱中上梁王书》是古文观止代诗人邹阳的作品，主题为古文观止、用典、劝谏、忠而见疑。邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之闲。胜等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中…