太上升玄消灾护命妙经颂
若能心解悟，身外更无身。
假名元始号，元始虚无老。
心源是元始，更无无上道。
七宝为林苑，五明宫殿宽。
人身皆备有，不解向心观。
三世诸天圣，相因一性宗。
一身无万法，万法一身同。
放出光明照，无央世界中。
乾坤明表里，日月觉朦胧。
妙观无静苦，自性不能知。
妄想随缘去，何时有出期。
生灭何时尽，相因浩劫来。
似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。
谁言河海阔，深浅尚能知。
爱欲情无底，何年有出时？
水鸟及风林，咸归一法音。
如何颠倒性，自起万般心。
虚无含有象，有象复归无。
心若分明了，知权呼有无。
无空空不空，无色色不色。
若能知色空，色空皆自得。
有有兼无有，无无及有无。
虚心能不动，妙道自来居。
如人入黑暗，目覩又何曾。
若要分明见，须凭浩劫灯。
有相兼无相，迷惑终不知。
未能明觉性，安得决狐疑。
众生情行劣，迷失道根源。
特谓宣宗旨，教令入妙门。
物向无中有，道从有里无。
莫生无有见，迷执自消除。
空色互相生，相缠如纠墨。
要知空色理，自莫分空色。
道性本虚无，虚无亦假呼。
若生无有见，终被法来拘。
不空是真空，不色是真色。
空色便为真，真法何曾得？
是空及是色，究竟总非干。
要认真空色，回心向己难。
空色宜双泯，不须举一隅。
色空无滞碍，本性自如如。
妙音喻虚性，虚心非妙音。
认他毫发事，难得自由心。
一心观一切，一切法皆同。
若能如斯解，方明智慧通。
了悟性根源，名为入妙门方便法，是法勿留存。
决破疑惑网，有无都不干。
正心长自在，如隼入云盘。
心静六根清，六根随性行。
性能无著物，邪障那边生。
妙经无碍性，权立妙经名。
故为众生说，令教悟此经。
一真度一切，如檝济横流。
真性随身有，勿于身外求。
传教虚无理，世间散布行。
诵经能万遍，其义自分明。
真性号神王，飞天无定方。
破邪能自外，坚固喻金刚。
灵童即正性，无染号真人。
威猛喻师子，名殊一法身。
诸天诸圣众，无一亦无二。
性不遂波流，是名真侍卫。
语默及游息，无生一念思。
忘形归恍惚，神鬼不能窥。
正法度邪法，众生见处偏。
若生无有见，即被染心田。
天尊重说偈，直为指心源。
汲引迷惑者，令归解脱门。
道非干视听，视听转生疑。
应物临机用，虚心即可知。
心疑随万境，随境认心田。
道非有为有，方名离种边。
译文
太上老君本是真道的化身，虚无之中存有神灵。如果能够用心领会感悟，就会明白身外并无另外一个自我。假借元始天尊这个名号，元始天尊就是虚无的尊长。心灵的本源就是元始，再没有比这更高的道了。七宝构建成林苑，五明宫的宫殿宽阔无比。这些东西人自身都具备，却不懂得向内心去观照。过去、现在、未来的诸位天上圣众，都因同一个性宗而相互关联。一个身体中并没有万种佛法，万种佛法在一身中是相同的。释放出光明来照耀，在无尽的世界之中。天地内外都被照亮，日月也显得朦胧。奇妙的观照没有静止的苦厄，但自己的本性却不能知晓。妄想随着外缘而游走，什么时候才有超脱的日期呢。生灭什么时候才会穷尽，相互依存从浩渺劫数就开始了。就像蚂蚁在环上打转，又像车轮碾压尘埃。谁说河海宽阔，它的深浅还能知道。爱欲之情没有底线，哪一年才有超脱的时候呢？水鸟和风林，都归结于一种法音。为什么颠倒本性，自己生出万般心思。虚无之中包含有形象，有形象又回归于虚无。内心如果能够清楚明白，就知道权衡称呼有无了。无并非空空无所有，色并非单纯的色。如果能够知晓色与空的关系，色与空都能自然悟得。有和无兼而有之，无和有互相包含。虚心能够不为所动，妙道自然就会来临。如同人进入黑暗之中，眼睛又能看到什么呢。如果要清楚看见，必须凭借浩渺劫数中的明灯。有相和无相相伴，迷惑的人终究不能知晓。未能明白觉悟的本性，怎么能消除狐疑呢。众生的性情和行为低劣，迷失了道的根源。特此宣讲宗旨，教导众人进入妙道之门。事物从无中产生，道从有中走向无。不要产生无和有的见解，迷惑执着自然就会消除。空和色互相生成，互相缠绕如同绞在一起的墨线。要知道空和色的道理，自己就不要区分空和色。道性本来就是虚无的，虚无也只是一种假称。如果产生无和有的见解，最终会被道法所拘束。不空才是真正的真空，不色才是真正的色。空和色合起来才是真，真正的道法又何曾得到呢？空和色，终究是不相干的。要认清真正的空色，回心向自己是困难的。空和色适宜一起泯灭，不需要举一个例子。色和空没有滞碍，本性就自如自在。美妙的声音比喻虚性，虚心并非美妙的声音。执着于他事，哪怕是细微之事，就难以得到自由之心。用一心去观照一切，一切佛法都是相同的。如果能够这样理解，才明白智慧通达。领悟了性的根源，就叫做进入妙门的方便之法，这个方法不要留存。破除疑惑之网，有无都不相干。端正内心长久自在，就像鹰隼飞入云霄。内心平静六根就清净，六根随着本性行动。本性能够不执着于外物，邪障从哪里产生呢。《妙经》有无碍的特性，权且立下《妙经》这个名字。所以为众生解说，让众生领悟这部经。一个真道超度一切，就像船桨渡过横流。真性随身就有，不要到身外去寻求。传播教义虚无的道理，在世间传播流行。诵读经文能够万遍，经文的意义自然就分明了。真性号称神王，在天空飞翔没有固定的方向。破除邪道能够从自身之外做起，坚固如同金刚。灵童就是正性，没有污染就号称真人。威猛如同狮子，名称虽不同但都是同一法身。诸位天上的圣众，没有一个也没有两个。本性不随波逐流，这才叫做真正的侍卫。言语沉默以及游动休息，没有产生一丝杂念。忘记身形回归到恍惚的境界，神鬼都不能窥探。正道之法度化邪道之法，众生的见解往往片面。如果产生无和有的见解，就会被污染心田。天尊重新说偈语，直接为了指明心源。引导迷惑的人，让他们回归解脱之门。道并非与视听相关，视听反而会产生疑惑。顺应事物随机运用，虚心就可以知晓。内心疑惑随着万千境界，随着境界认定心田。道并非是有为而有，这样才叫做远离种性之边。
注释
- 檝
- 船桨，jí
- 隼
- 一种猛禽，sǔn
- 汲引
- 引导，出自《汉书·刘向传》等众多典籍
- 恍惚
- 一种难以捉摸的、似有似无的状态，出自《老子》等典籍
- 六根
- 佛教用语，指眼、耳、鼻、舌、身、意，在道家语境中也借用表示人的感知器官
赏析
从文学手法上看，此诗运用了大量的对仗和反复的手法。如‘有相兼无相，迷惑终不知。未能明觉性，安得决狐疑。’通过对仗增强了诗歌的节奏感和表现力。反复强调如‘道性本虚无，虚无亦假呼。若生无有见，终被法来拘。’加深了对道性虚无这一观念的阐述。情感表达上，透露出对众生迷失道性的悲悯之情，希望众生能够领悟道的真谛，从迷失中解脱出来。在意境营造方面，构建了一个宏大的、充满哲理的宗教意境，以七宝林苑、五明宫殿等意象描绘出一个富有神秘色彩的世界，同时又以黑暗、蝼蚁转、毂碾尘埃等景象来比喻众生的迷惑状态。主题思想围绕着道性虚无、众生的迷惑与解脱展开，强调通过内心的领悟、去除有无等偏见，来达到解脱和与道合一的境界。诗歌中充满了道家的哲学思想，对道、空色、有无等概念进行了深入的阐释，引导读者思考和探索生命、宇宙的真谛。
速览
《太上升玄消灾护命妙经颂》是唐代诗人司马承祯的作品，主题为哲理诗、道家思想、劝诫、空灵意境。太上本来真，虚无中有神。 若能心解悟，身外更无身。 假名元始号，元始虚无老。 心源是元始，更无无上道。 七宝为林苑，五…