正俗歌为陈媛作
无愧于口无愧身，无愧于身尤汲汲。
妇人再醮知身污，若乃未婚心每惑。
一身那可容二心，心失谁云身不失。
卓哉陈媛毓名闺，五经先生兰芽茁。
习礼明诗幼字林，桃夭未赋所天卒。
烈女不肯更二夫，相从地下寻灵匹。
见者哀号闻者悲，大吏上言采访实。
旌门表墓伫恩荣，文人诗歌盛缃帙。
嗟予抱璞称未亡，传闻益觉心凄恻。
闲尝读书考《五经》，管窥《易》象参彖翼。
男女暌而其志通，已字未娶可推测。
坤道含章利永贞，从一而终恒其德。
苦节悔亡不节嗟，安节之亨甘节吉。
人心道心辨《尚书》，精一微危中允执。
动罔不凶德二三，终始惟一臻厥极。
忠贞世笃缅家声，无忝尔祖躬自饬。
《诗经》三复《柏舟》篇，髧彼两髦我仪特。
斯人去也矢靡它，勿匿初心矢靡慝。
在室自誓首共姜，圣人取为后世则。
郝邹诸儒阐说殷，死同穴而谷异室。
柏舟齐女中垒编，乍至城门卫赴急。
保母请还置罔闻，竟入持丧帙卫国。
凡未适人许嫁矣，《春秋》经传标特笔。
僖公九年书伯姬，何休《公羊》洞经术。
字而笄之待成人，系属于人养贞一。
明与未字之女殊，《原贞》援引曝书集。
女而不妇贞为行，盲《左》、《谷梁》弗沿袭。
共姬比例圣所褒，尧峰南畇说堪忆。
许嫁缨为《礼记》文，名以行媒遂相识。
两家斋戒告鬼神，台与终身不改革。
娶有吉日未成婚，夫死亦如婿吊泣。
女服斩衰往夫门，未嫁服同已娶式。
妇人不二斩谓何，天不二耳《仪礼》悉。
可服可往明可从，爱人以德休姑息。
举世昧经谓过中，此旨不明道几熄。
人求尽伦安能过，五伦祇恐常不及。
由来夫妇比君臣，策名亦有未受职。
清风孤竹师夷齐，商朝未禄周耻食。
推观子弟事父兄，岂必一一亲颜色。
父子继绝或背生，兄弟前后或南北。
追思孝友自性成，非缘见面乃尽力。
朋从尚友及神交，宁须把臂投胶漆。
揆此可知妇与夫，性真相感当循率。
殷情何必同衾帱，问名已定羞差忒。
当知勉义非溺情，身洁心安理亦得。
幼从父母最初言，初命是遵戒私昵。
不悖于理曰无违，许嫁之语由亲出。
弗亏其体弗辱亲，立志不渝贵在必。
夺则随亡不夺存，志不可夺命则毕。
愧存不若无愧亡，几希人禽谨出入。
守贞殉烈易地同，一心不二绝矫饰。
卓哉陈媛大节章，浩然正气两间塞。
伤悲自署望门寡，门在望矣未许即。
既云寡矣难再双，兹言至正非偏刻。
鹄甘独宿歌三年，鸩告双飞媒一逼。
遂将性命付轻绡，仅留心事传遗墨。
视死如归岂博名，舍生取义宁图逸。
惟媛家学《五经》明，察于伦理昭作述。
天经地义古今垂，永永幽光争皎日。
译文
礼义廉耻这四维得以树立，三纲五常和名分礼教万古传承。口中无愧、自身无愧，对自身无愧尤其要急切追求。妇人再嫁知道自身已被玷污，如果未婚内心常常迷惑。一个人怎能怀有二心，心已失谁说身体没有失去呢。卓越啊陈媛出生于名门闺阁，如同五经先生（其父）培育出的优秀后代。自幼学习礼仪、明白诗义许配给林家，还未成婚丈夫就去世了。烈女不肯改嫁第二个丈夫，要到地下追寻自己的配偶。见到的人哀号听到的人悲伤，大官向上禀报经查访情况属实。表彰门庭旌表坟墓等待恩宠荣耀，文人写诗赞美装满书卷。可叹我守着贞洁自称寡妇，听到传闻更加觉得心中悲凄。闲暇时读书考证《五经》，从管窥《易》象参详彖辞和小象。男女分隔但志向相通，已经许配未成婚可以推测。坤道蕴含美德利于永久守正，从一而终保持品德不变。苦苦守节悔恨消亡，不守节只能嗟叹，安于守节能亨通甘心守节就吉祥。在《尚书》里分辨人心和道心，精心一意把握微妙危险之处。行动无不凶险是因为品德不专一，自始至终专一就能达到极致。世代忠诚坚贞缅怀家族声誉，不要辱没祖宗而自我整饬。多次诵读《诗经》中的《柏舟》篇，那个垂着两个发髻的男子是我的心仪之人。这个人离去了发誓没有二心，不隐藏初心发誓没有恶念。在室中自己发誓像共姜一样，圣人拿来作为后世的准则。郝敬、邹元标等儒者详细阐述，死后同穴而生前不同室。《柏舟》中的齐国女子被刘向编录，刚到城门就急忙奔赴卫国的急难。保姆请她回去她置之不理，最终进入卫国持丧守节。凡是未嫁人但已许嫁的，《春秋》经传特别记载。僖公九年记载伯姬之事，何休在《公羊》中洞彻经术。许嫁之后行笄礼等待成人，已和人有联系就要培养贞洁专一。明显和未许配的女子不同，《原贞》引用《曝书集》。女子而非妇人贞洁是品行，不懂《左传》《谷梁传》就不会沿袭。共姬的事例被圣人褒奖，尧峰、南畇的说法值得回忆。许嫁时系缨是《礼记》中的记载，通过媒人得名从而相识。两家斋戒告知鬼神，盟誓终身不改。有了成婚的吉日但未成婚，丈夫死了也要像妻子一样去吊唁哭泣。女子穿着最重的丧服前往夫家，未嫁时的丧服和已嫁相同。妇人不能两次服最重的丧服是为什么呢，上天不二这在《仪礼》里都有。可以服丧可以前往表明可以依从，以道德爱人不要姑息。全世界都不懂经典认为这是过度，这个主旨不明确道德几乎熄灭。人追求尽到伦理怎么会过度，五伦只怕常常做不到。从来夫妇就好比君臣，名字被登记也有未接受职位的。以孤竹君二子伯夷、叔齐为清风的榜样，商朝未接受俸禄周朝以食周粟为耻。推想子弟侍奉父兄，难道一定要亲眼见到容貌。父子关系断绝或者背对出生，兄弟前后或者分离南北。追思孝顺友爱出于天性，不是因为见面才尽力。朋友交往崇尚友谊和神交，难道一定要亲密无间。由此可知妇女和丈夫，出于真性相互感应就应当遵循。深情何必同床共枕，问名已定就羞于有差错。应当知道勉励守义不是沉溺私情，身体洁净内心安宁道理也就得当。幼年听从父母最初的话，最初的命令要遵守戒除亲昵。不违背道理就叫无违，许嫁的话是由亲人说出。不亏损自己的身体不辱没亲人，立志不变贵在必定做到。被夺去（贞节）就随之而亡不被夺去就生存，志向不可改变生命结束就完成。心中有愧不如无愧而死，人禽之间的差别就在于细微之处的出入。守贞节和殉烈换个情况相同，一心不二绝无矫揉造作。卓越啊陈媛的大节彰显，浩然正气充满天地之间。悲伤自己称为望门寡，夫家在望但还未许嫁就成寡妇。既然称为寡就难以再成双，这话非常正确并非偏颇苛刻。天鹅甘心独自栖息歌唱三年，毒酒告知要双飞媒人一逼迫。于是将性命交付给轻绡（上吊的布），只留下心事传于遗书。视死如归难道是为了博取名声，舍生取义难道是为了贪图安逸。只是陈媛家学对《五经》明白，明察伦理昭示后人。天地间永恒的道理古今流传，永远的幽光和明亮的太阳争辉。
注释
- 再醮（zài jiào）
- 再嫁。醮，古代冠礼、婚礼时行的一种简单仪式，这里指女子嫁人。
- 矢靡它（shǐ mǐ tuó）
- 发誓没有别的想法。矢，发誓；靡，无；它，别的。
- 髧彼两髦（dàn bǐ liǎng máo）
- 那个头发下垂的少年。髧，下垂的样子；髦，古代称幼儿垂在前额的短发。
- 彖翼（tuàn yì）
- 彖辞和小象。彖，《易经》中解释卦义的文字；翼，指《易传》。
- 暌（kuí）
- 隔离，隔开。
赏析
这首诗在文学手法上，主要运用了大量的典故铺叙。诗中通过列举诸多古籍经典中的事例，如《诗经》中的《柏舟》篇、《春秋》经传中的伯姬之事等，来阐述关于女子贞节的观点，使文章论据丰富、厚重。从情感表达来看，作者对陈媛充满了敬重和赞美之情，高度肯定她守节的行为，认为她的行为符合天地间的伦理道德，字里行间流露出对这种传统道德观念的尊崇。在意境营造方面，诗中虽然没有描绘具体的自然景色，但通过对众多经典故事的引用和道德观念的阐述，营造出一种严肃、庄重的文化氛围。主题思想明确，围绕女子的贞节问题展开论述，强调女子应遵循传统伦理道德，从一而终，认为这是天经地义的，通过陈媛的事迹以及众多经典依据来加以佐证。同时，诗中也将夫妇关系类比君臣关系等其他伦理关系，以强调这种贞节观念在整个伦理体系中的重要性。
速览
《正俗歌为陈媛作》是清代诗人宋景卫的作品，主题为叙事、赞贞节、引经据典、传统伦理。礼义廉耻四维立，纲常名教万古植。 无愧于口无愧身，无愧于身尤汲汲。 妇人再醮知身污，若乃未婚心每惑。 一身那可容二心，…