次韵张敏之新居

译文

荒废的地方长久无人居住，荒芜和污秽难以平整治理。经过早晚的经营，眼中再无荆棘蒺藜。打开门就能看见南山，仿佛是因为你的到来而移到了眼前。五言诗写成了新的吟咏之作，起初并没有刻意去构思。陶渊明和谢灵运没有不同的源头，韦应物和柳宗元的诗歌如同相连的树枝。平淡之中蕴含着道的精华，如同园中的葵菜一样美味。我年轻时，壮志如同马在奔跑。诗句的格调喜欢孤高峭拔，剑锋般的文字错落有致。心中有意却无法表达，整日拿着纷乱的丝线。放下笔忽然自己发笑，作者怎么敢有期望呢。幸好遇到了技艺高超的人，如同运斧削去多余的部分。他人的毁誉不值得相信，明智的人看重自己的了解。你从前登上瀛洲，众人的议论都认为合适。忽然有了万里之行，在雨雪中歌唱着归来的思绪。济南的这一间茅屋，就如同在瀛洲时一样。学习道如果没有所得，泪水会洒在杨朱的歧路上。同年的李夫子，还遗憾你来得太晚。万事都可以用一杯酒来寄托，一起和作新居的诗。

注释

阃外（kǔn wài）

指城外或朝廷外。在诗中可理解为荒废之地在城外，与后文的‘经营’相对。出自《左传·宣公十二年》：‘率师以来，唯敌是求，克敌得俊，又何求焉？君其整军而经武乎，犹有弱而昧于大理，无礼以骄诸侯，寡君之使有职于司败，以为俘馘。敝邑之幸，亦云从也，况其不幸，敢不唯命是听。君实有臣而杀之，其谓君何？若受重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。大夫其许之，无使舆师陷入君地。我军若奔，君军必逐。君之惠，未之敢忘，是以敢请。’

瀛洲

古代传说中的东海仙山，常用来比喻仙人居住的地方或仙境。在诗中借指张敏之曾经所处的高位或美好的境地。如《史记·封禅书》：‘自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。’

杨朱

战国初期的道家思想家，主张‘贵己’‘重生’‘人人不损一毫’。在诗中‘泪洒杨朱岐’可能表达了对人生道路的迷茫和感慨，因杨朱的思想中包含对个人得失的重视。出自《孟子·尽心上》：‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。’

斲垩（zhuó è）

砍削白粉。这里比喻技艺高超的人进行修改或雕琢。出自《庄子·徐无鬼》：‘郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。’

纷丝

纷乱的丝线，常用来比喻心中纷乱的思绪或繁杂的事务。在诗中‘竟日持纷丝’表示整日被心中难以表达的思绪所困扰。

赏析

此诗意境开阔，开篇描绘废地的荒芜，与后来经营后的景象形成鲜明对比，‘开门见南山’一句更是意境悠然。写作手法上，运用了对比，如‘废地久不居’与‘经营几朝暮’的对比，突出了经营后的变化。情感表达细腻，从少年时的壮志豪情到后来的放下与释然，情感层次丰富。主题上，既有对新居的描绘与感慨，也有对人生的思考，如‘学道苟无得，泪洒杨朱岐’，体现了对追求道的执着与迷茫。同时，诗中还多处引用典故，如‘陶谢’‘韦柳’，增加了诗歌的文化底蕴。格律方面，五言诗体整齐，韵律和谐。体裁上属于七言律诗，结构严谨，层次分明。

速览

《次韵张敏之新居》是元代诗人杨弘道的作品，主题为写景、抒情、对比、用典。废地久不居，荒秽难平治。 经营几朝暮，眼底无棘茨。 开门见南山，山若因君移。 五言成新咏，初不用意为。 陶谢无异源，韦…