襄王不许请隧
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
译文
晋文公使周襄王在郏邑复位之后，襄王拿土地酬谢他，晋文公推辞，请求在自己死后可以享受天子规格的葬礼（挖墓道下葬）。襄王不答应，说：‘从前我先王拥有天下，划出方圆千里的土地作为甸服，用它来供奉上帝以及山川百神的祭祀，用来准备百姓万民的用度，用来防备诸侯不来朝贡和意外的祸患。其余的土地就平均分给公、侯、伯、子、男，使他们各自有安定的居处，从而顺应天地，不遭受灾害。先王哪里有什么特殊利益呢？宫内不过九等姬妾，宫外不过九品官员，足够用来供奉神灵罢了，哪里敢放纵自己的耳目心腹的嗜欲，从而破坏各种法度呢？也只是在生前死后的服饰器物的色彩花纹方面，用来统治百姓并且分别尊卑贵贱，天子与诸侯有什么不同呢？’‘现在上天给周王室降下灾祸，我仅仅是能保住先王的府库，又因为我自己的不才而劳动了叔父（指晋文公），要是分出先王的大礼来报答私人的恩德，叔父即使接受了也会憎恶，并且会责备我，我怎么敢吝惜呢？古人有句话说：“改变佩玉，就要改变步伐。”叔父如果能够发扬光大您的盛德，改变姓氏、更改正朔和服色，创建并掌管天下，自己显示功业，从而采用天子的全套礼仪，来统治安抚百姓，我将被流放到边远的地方，我还有什么可说的呢？如果还是姬姓，还将列于公侯之位，来恢复先王的职分，天子的大礼就不可以改变。叔父您还是努力发扬光明的美德吧，您该得到的东西将会自然到来，我怎么敢因为私人的酬谢而改变先王的重要制度，从而玷辱天下，那我把先王和百姓放在哪里呢？那还怎么发布政令呢？如果不这样，叔父您有自己的土地而在那里挖墓道下葬，我又怎么能知道呢？’晋文公于是不敢再请求，接受了土地就回国了。
注释
- 郏（jiá）
- 地名。
- 甸服
- 古制称离王城五百里的区域。
- 不庭
- 不来朝见天子。
- 不虞
- 意料不到的事。
- 神祇（shén qí）
- 指天神和地神。
- 厌纵
- 尽情放纵。
- 采章
- 彩色花纹，这里指服饰器物的色彩花纹等用以区分等级。
- 临长（zhǎng）
- 统治。
- 光裕
- 发扬光大。
- 庸
- 功劳。
- 忝（tiǎn）
- 辱，有愧于。
赏析
这篇文章在文学手法上以对话形式展开，通过襄王之口陈述周王室的礼仪制度及其背后的意义。在情感表达方面，襄王的话语中既有对先王制度的敬重与维护，又有对晋文公请隧这一行为委婉的批评与拒绝。在意境营造上，描绘出一个重视礼制、等级分明的古代社会环境。主题思想围绕着维护先王礼制的不可侵犯性，强调等级制度在当时社会的重要性。襄王的言辞层层递进，逻辑严密，先阐述先王划分土地等制度的合理性与公平性，表明先王没有私心，再从周室目前的处境出发，指出不能因私德而破坏礼制，最后假设晋文公改变身份或保持姬姓两种情况，强调无论如何礼制都不能更改，展现出高超的论说技巧。
速览
《襄王不许请隧》是古文观止代诗人佚名的作品，主题为古文观止、记言文、维护礼制、等级分明。晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀…