李光祖自了翁法窟来访余于钟山留十日方知鼻孔大头向下既行作六首送之 其四

译文

分身之法可呈现出真假，宝塔如果能说话可以参透生死。佛的慧眼都难以看清背后真相，不要徒然劳烦机巧并肩争斗。

注释

分身

佛教用语，指为了方便说法教化而变化出种种身形。

真伪

真与假。

宝塔

佛塔，是佛教的一种象征建筑。

向背

正面和背面，这里指事情的全貌。向，xiàng；背，bèi。

谩烦

徒然烦劳。谩，mán。

机巧

机变巧妙，这里指心机、智谋。

赏析

从文学手法上看，首句‘分身可集呈真伪’运用奇特的想象，提出分身能呈现真假的概念，引人入胜。‘宝塔能言透死生’则继续这种奇幻的想象，将宝塔拟人化，说其能言说生死之事，增加了诗歌的神秘色彩。在情感表达方面，诗人似乎有一种对世间机巧争斗的厌弃之情，从‘佛眼尚难窥向背，谩烦机巧并头争’可以看出，即使是佛眼都难以看清的事情，人们却还徒然地用机巧去争斗，表现出一种无奈和对这种行为的批判。在意境营造上，通过对分身、能言的宝塔等奇幻事物的描写，营造出一种神秘而又带有禅意的意境。主题思想上，这首诗可能是在借佛理来劝诫人们不要过度使用机巧之心，世间很多事情难以看清本质，争斗是无意义的。

速览

《李光祖自了翁法窟来访余于钟山留十日方知鼻孔大头向下既行作六首送之 其四》是宋代诗人释德洪的作品，主题为禅意诗、批判、奇幻想象、佛理。分身可集呈真伪，宝塔能言透死生。 佛眼尚难窥向背，谩烦机巧并头争。