予寓洛阳宝坛有僧悟超类有道者与语论事能援古证今盖未祝髪时读孔氏之史书涉猎大义为浮屠犹不废今老矣不复读也形骸枯槁真能遗世故而玩死生者送予至龙门陪予游东西两山作此诗别之

译文

我居住在洛阳宝坛，有个和尚悟超像是有道行的人。和他谈论事情，他能够援引古代事例来论证现在的情况。大概在他没有削发为僧的时候读过儒家的史书，广泛涉猎其中的大义。当了和尚也不荒废（这些学问），现在老了，不再读了。身体枯瘦，真的能够超脱世事而把生死置之度外。他送我到龙门，陪着我游览东西两山，（我）写了这首诗与他分别。

我生长在江海之上，性情与鱼鸟一样自在。

后来来到尘世的罗网之中，最终被身体所奴役。

我的内心本来是透彻明白的，却在六月（喻指人世的纷扰）遭受惊恐逼迫。

常常担心对尘世的熟习会让本心迷失，使得外物（客）胜过本心（主人）。

偶然与和尚相逢，就像往昔就有很深的缘分。

（他）眉目间透着山岩般的秀朗，心像木石一样枯槁（不为外物所动）。

告诉我学道是困难的，我们这些人仍然不够努力。

繁华的事物长久地像风一样流行，对外界的羡慕使人失去了内心的界限。

不要高谈阔论，排遣掉身外之物。

还不能忘却饥寒，穿着布衣草鞋吃着粗劣的饭食。

这些话你自己去体会，最高的道理就在近前。

我虽然见识过很多人，只有你没有（那些让人烦恼的）荆棘（喻指烦恼之事）。

送行只是走过小溪，一起穿上登山的木屐。

注释

寓

居住，yù。出处《说文》‘寓，寄也。’

祝髪

削发（为僧尼），zhù fà。

涉猎

粗略地阅读、浏览，shè liè。

形骸

人的形体、躯壳，xíng hái。

洞然

透彻明白的样子，dòng rán。

怵迫

诱迫，chù pò。

宿契

往昔的因缘、缘分，sù qì。

畴昔

往昔、日前，chóu xī。

巉岩

险峻的山岩，chán yán。这里形容人的眉目像山岩般有气质。

纷华

繁华、富丽，fēn huá。

阃域

范围、境界，kǔn yù。

疏粝

粗糙的饭食，shū lì。

赏析

从文学手法上看，这首诗以叙述开篇，先介绍了悟超和尚的情况，为后文的情感与主题铺垫。诗中多处运用对比手法，如‘我生江海上，性与鱼鸟逸。端来入世网，竟坐形骸役。’将从前自在的生活与现在被尘世束缚的状态对比，突出尘世对人的羁绊。情感表达上，诗人既有对尘世纷扰的无奈，又有对悟超和尚这种超脱境界的钦佩与向往。在意境营造方面，通过‘江海上’‘鱼鸟逸’营造出一种自由闲适的意境，又用‘世网’‘怵迫’构建出尘世压抑的氛围。主题思想围绕着对尘世的感悟以及对学道超脱的探讨展开，表达了对摆脱尘世束缚、追求内心宁静与道的向往。整首诗语言质朴，自然流畅，通过自身与悟超和尚的经历与感悟，给人以深刻的启示。

速览

《予寓洛阳宝坛有僧悟超类有道者与语论事能援古证今盖未祝髪时读孔氏之史书涉猎大义为浮屠犹不废今老矣不复读也形骸枯槁真能遗世故而玩死生者送予至龙门陪予游东西两山作此诗别之》是宋代诗人苏过的作品，主题为感世情、赞僧人、思超脱、叙事诗。我生江海上，性与鱼鸟逸。 端来入世网，竟坐形骸役。 此心本洞然，六月遭怵迫。 常恐忘迹熟，主人不胜客。 道人偶相逢，宿…