定道德经为六十四章漫书所得八首 其三

译文

风雨并非上天的本质特性，清平宁静怎可满溢（被破坏）。何况又是急骤又是飘拂（的风雨），怎么能够持续一整天呢。人心也是这样的，失去平和就如同真正失去了根本。多余的食物如果还相互夸耀，多余的行为难以自我去除。只有圣人效法上天，上天与大道相匹配。大德的模样，既安宁又细密。有一个东西浑然天成，它里面深远而静谧。道与天地人大行于世间，万物的起始都与之亲近。行走不用马车，停歇不需要宫室。开启不用门栓，解开不用绳索。知晓三（可能指精、气、神之类，此处为推测）并持守三，去除三而抱守一（道的一体性之类概念）。我不知它的名字，自然的大道就全在这里了。无奈末世的人，强行成为鬼蜮中的虱子（指渺小且有害的存在）。开始时怀着躁动轻浮的心，最终归结到奢侈骄纵的手段。治国的神器（政权之类）走向虚空（失败），强行作为就会遭到呵斥。哪里知道天下的根本，在天地之前就已经产生了。

注释

讵（jù）

岂，怎。表示反问。

胥（xū）

皆，都。

昵（nì）

亲近。

繂（lǜ）

粗绳索。

叔季

指末世，古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在最后，故指末世。

赏析

从文学手法上看，这首诗运用了比兴手法，先以风雨的特性说起，风雨不能违背‘清宁’而肆意‘骤与飘’，否则难以持久，从而兴起对人心的论述，人心若失去平和也会失败。诗中还运用了对比手法，将圣人法天的安密与‘叔季人’的浮躁、奢泰对比。在情感表达上，诗人对末世之人的浮躁、奢泰等不良行为有着批判之情，对遵循自然之道的圣人之举有着推崇之意。在意境营造方面，通过描述‘有物混成，其中窈谧’等，营造出一种深邃、神秘的关于‘道’的意境。主题思想上，强调要遵循自然之道，批评末世之人违背自然、骄奢浮躁的行为，倡导像圣人一样法天，抱守大道。

速览

《定道德经为六十四章漫书所得八首 其三》是明代诗人郭之奇的作品，主题为哲理诗、批判、法天、自然之道。风雨非天质，清宁讵可溢。 况复骤与飘，何以能终日。 人心良亦然，失者同于失。 馀食苟相矜，赘行难自黜。 惟圣法天，天与…