马潜庵宪副以折柬讯予参禅下手工夫及天堂地狱所以生起之因欲得二诗应命赋之 参禅诗

译文

在日夜的众多活动之中，思虑自然地来来往往。其开始时体会到空寂，随后奔腾杂乱自成一伙。趋向喧闹就失去了寂静，追逐昏暗就背离了明朗。有本是源于无，繁杂也是从简约生长。怎能得到旷达之人，清晰地产生遐想。智慧之刃割除凡俗之情，红色的琴弦弹奏出新的声响。领会义理会融通众多途径，快马鞭过能让敌手成双（意谓超越对手）。铁牛拦住稻花（比喻止住妄念），玉童手持金杖（形容神圣庄严）。这里如果稍有偏差，实际就会变得鲁莽草率。减少再减少，人的精神逐渐空阔广大。污垢除尽铜自然明亮，这种功绩不可估量。心境忌讳烦乱的思绪，微小的快乐不可享受。一口唾沫足以弄脏苍蝇，为何要羁绊大象（意谓不要被小事物影响大境界）。有就吃茶去（禅语，截断情思），无就给他一掌（表示断绝妄念）。没有滞碍气势就雄壮，不是现在也不是过去。华山嵩山倒着看，青天如同在平地上。正像在夹脊之间，伸手就能挠到痒处（形容悟道时的畅快）。家中藏着不裂的药（喻指自身的佛性等宝贵之物），不必忙于纺织（不必向外寻求）。不需要从外面借取，悠然充满书房的帷幔。精神自然圆满坚固，犀利无比。皎洁之物自己摇动，突然有念头兴起。兴起就被称为妄念，一个接一个不可停止。就像眼睛被手捏着，大地如同漂浮的水。空花纷纷飘落，桃李的红紫被扫尽。说没有已经见到的东西，说有难道就是正理。其过错在于哪里，不过就是这只手（喻指妄念产生的根源）。手离开眼睛自然安宁，混乱的情境也会平息。笨拙的人只怪罪情境，这种情境却难以消除。地狱与天界，空花可以用来比拟。我们人一旦放纵念头，不知不觉就被外物驱使。才一放纵就被外物限制，精华变成了糟粕。破絮在荆棘路上追逐，百种愤怒没有一种喜悦。就这一个放纵的念头，好的眼睛忽然被手指（妄念）指向。本体既然已经改变，情境就产生了丑恶美好。金阙华丽的天门，琉璃瓦上浮着凤尾。洛神罗袜轻盈，梳着双鬟的女子身姿婀娜。玉龙驾着仙风，琼浆供达士饮用。刘向的《列仙传》，不只是从我开始记载。重重土壤铸就铁城，赤焰烧遍远近。紫瞳蓝面的老翁，炉火风箱攻击心肺。陈平那样的美男子，忽然变成猪狗。身体既然像公刘那样虔诚，舌头也遭受耕种（比喻受折磨）。两种情境就在反掌之间，酸甜苦辣各不相同。认为不是实际存在，眼睛难道看不到红紫（颜色等事物）。认为不是实际不存在，除去手指（妄念）才能停止。这里除去手指（妄念）的方法，有思虑就是怪罪自己。内心抱着明白的老翁（喻指佛性等），每一步都能看清。如同我曹溪（禅宗六祖慧能所在之地，代指禅宗理念）所说，知识从内心拉扯（指从内心寻找智慧）。正念名为佛的诞生，邪念名为佛的死亡。一座安乐窝，近年来都已颓败。为了告知高明之人，互相帮助来处理这些事情。

注释

戢弭（jí mǐ）

止息，平定。戢，收敛、停止；弭，平息。

囿（yòu）

局限，被限制。

韛（bài）

古代鼓风吹火器。

耘耔（yún zǐ）

耕种。耘，除草；耔，给禾苗培土。这里用来比喻折磨等。

曹溪

禅宗六祖慧能在曹溪宝林寺弘扬南宗禅法，曹溪遂被视为禅宗南宗的别号，这里代指禅宗理念。

赏析

这首诗在文学手法上运用了大量的比喻、象征等手法。如‘铁牛阑稻花，玉童严金杖’以形象的事物来象征修行中的状态；‘夜台与玉霄，空花堪比拟’把地狱和天界比作空花，暗示其虚幻性。在情感表达上，诗人表达了对参禅的深刻体悟和向往，对被外物所驱、妄念丛生的担忧，有一种劝诫人们去除妄念、追求内心宁静与正道的情感。在意境营造上，诗中既有对日常杂念的描绘，如‘日夕群动中，念虑自来往’营造出一种纷扰的意境，又有对修行境界的描写，如‘华嵩倒垂看，青天平地上’展现出一种超凡脱俗、豁达空灵的意境。主题思想围绕参禅展开，阐述了参禅过程中的种种现象、道理，包括妄念的产生、危害以及去除妄念的方法，强调内心的正念、佛性的重要性，表达了通过参禅达到心灵解脱、超越世俗的追求。整首诗充满了浓厚的禅意，既有对禅理的深入剖析，又有对修行实践的感悟。

速览

《马潜庵宪副以折柬讯予参禅下手工夫及天堂地狱所以生起之因欲得二诗应命赋之 参禅诗》是明代诗人释今无的作品，主题为禅意诗、哲理诗、劝诫、心灵感悟。日夕群动中，念虑自来往。 其始体空寂，奔腾自成党。 趋喧既失寂，逐暗已背朗。 有本因于无，繁亦从约长。 安得旷达人，了…