汪生彦和出元人画二十幅分赋其五 其四 张苍治历图
专家历象弃灰烬，日角月齿凭荒唐。
伊谁守官柱下史，兀兀不语悲张苍。
缘知灭水复不久，早奉定历归兴王。
披图黍米绘极细，如汇六历分低昂。
百年星纪互得失，谭天口屈犹能张。
扶风著书首《尧典》，禆昼益夜差五商。
铜壶箭复减高密，迫促日驭无辉光。
我从太初引之长，稍减阴历还归阳。
谁推北辰定天纪，复需南正司总章。
天人当日理本一，古几至德来洪荒。
君官柱下得几载，闻见犹胜洛下黄。
何人更论五德定，汉兴可以追轩皇。
译文
掌管计时的官员失职，使得晦朔的时间变得混乱，闰月也不再能与明堂之制相符。历法专家们的成果被弃如灰烬，日角月齿等说法荒诞不经。是谁坚守着柱下史官的职位呢？那默默不语的人是为张苍而悲哀。因为知道这混乱的历法不久就会被废除，早就准备好准确的历法以归服新兴的王者。展开画卷，那图上黍米绘制得极其细致，就如同汇聚六种历法来分辨高低优劣。百年来星辰的运行记录互有得失，谈论天文也还能口若悬河。扶风人著书首先提到《尧典》，增加白昼减少黑夜相差五刻。铜壶滴漏的箭杆又比高密减少，使得太阳运行仓促而没有光辉。我从太初历引申发展它，稍微削减阴历使之回归阳数。是谁推动北极星确定天的纲纪，又需要南正来掌管总章之职呢？天和人在当时本就道理一致，古代那至高的道德来自洪荒时代。您在柱下为官多少年了，所见所闻仍然胜过洛下的黄氏。还有什么人再去论说五德终始来确定正统呢？汉朝的兴起可以追得上轩辕黄帝。
注释
- 挈壶（qiè hú）
- 古时悬壶滴漏计时，此处指掌管计时的官员。
- 闰位（rùn wèi）
- 非正统的帝位，这里指历法中闰月等与正统不合的情况。
- 明堂（míng táng）
- 古代帝王宣明政教的地方，此处表示正统的历法与制度相关。
- 日角（rì jiǎo）
- 额骨中央部分隆起，旧时相术家认为是帝王之相，这里指荒诞的说法。
- 月齿（yuè chǐ）
- 和日角类似，也是一种荒诞的说法。
- 柱下史（zhù xià shǐ）
- 官名，即御史。
- 星纪（xīng jì）
- 星次名，这里指代星辰的运行规律等。
- 扶风（fú fēng）
- 地名，这里可能指来自扶风之人。
- 铜壶（tóng hú）
- 古代计时的器具。
- 太初（tài chū）
- 这里指太初历，是古代的一种历法。
赏析
从文学手法上看，这首诗用典较多，如“张苍治历”等典故的运用增加了诗歌的文化底蕴和历史厚重感。在情感表达方面，诗人对古代历法的兴衰变迁有着复杂的情感，既有对往昔历法混乱的感慨，也有对能够确立准确历法者的敬重。在意境营造上，通过对历法相关事物如挈壶、闰位、星纪等的描写，营造出一种神秘而严谨的天文历法的意境。主题思想上探讨了历法的发展、历史的更迭以及与之相关的人事，反映出诗人对历史文化和天文历法的深入思考。诗中以议论为主，叙述与抒情相结合，如“我从太初引之长，稍减阴历还归阳”体现了诗人对历法改进的思考，同时也表达出一种对历史进程中历法变革的担当意识。
速览
《汪生彦和出元人画二十幅分赋其五 其四 张苍治历图》是清代诗人洪亮吉的作品，主题为咏史、议论、天文、历法。挈壶失官晦朔忙，闰位不复归明堂。 专家历象弃灰烬，日角月齿凭荒唐。 伊谁守官柱下史，兀兀不语悲张苍。 缘知灭水复不久，…