太易行

译文

太易之中没有任何事物，只有道独自存在。道的本体产生了器具和功用，动静之间阴阳得以区分。阴阳相互消长，经过长久的磨砺就产生了渣滓和尘埃。尘埃渣滓积累日月之久，分散化作众多星辰。三千个千世界，一万万个乾坤。乾道成就了男性，坤道成就了女性，化生万物并使其秩序井然。大到天体的运行，小到原子的内部。新生的、宿灭的，寒冷之后又炎热，被天所驾驭而不知辛苦。人类的远祖，与禽兽为伍。断发文身，茹毛饮血。南方的人在树上筑巢，北方的人居住在洞穴。靠近水的人捕鱼，居住在山上的人打猎。根据不同的地方而采取适宜的方式，才与道相契合。四方的蛮夷愚民，中原地区的先觉者。天生就有智慧的圣人诞生在中原，三王五帝都是心领神会地传承。让民众遵循而不使他们知晓，在垂衣拱手之间就能实现太平治理。夏启废除禅让制度而建立皇权，这种心性和道理或许不再延续，于是就有了桀的残暴和过错。然而这种心性和道理始终存在于天地之间，成汤、文王、武王领悟并铭记它是多么的诚恳。东方的圣人出现，与这种心性和道理相同。西方的圣人出现，与这种心性和道理相同。倘若有圣人出现在河外的星系，他的心性和道理也不会与此不同。礼崩乐坏，周朝向东迁移，王道隐没而霸道兴起。上天怜悯百姓于是诞生了孔子来代天立言，否则万古就如同漫长的黑夜。孔子一身具备六艺，其他诸子的学说都有缺失而不完整。人生应该为了义而活，人死应该为了利而亡。在义利之间才能分辨出小人与君子，然而君子之道衰退而小人之道盛行。难道是上天想要使人灭绝吗？魏晋以后，运用智慧而自私自利的现象越来越激烈。然而这种心性和道理始终不可被剥夺，濂、洛、关、闽这些学派承袭了往圣的衣钵。涵养的方法有所出入，所见到的道理光明豁达。为什么宋儒对道的领悟如此真切呢？大概是因为当时百姓的痼疾已经到了不可救治的地步。蒙元、明清时期，每况愈下。西洋、东瀛，都很平庸。近来科学想要探究事物的本真，对万物的剖析是多么的痛心。欧洲的哲人多次没有领悟到真谛，只能长时间地玩弄表象。弗洛伊德、马克思，所说的大多是气的运动。至于资本主义，唯利是图，原本是为了声色犬马的欢娱。金钱可以满足人的欲望之快，如今的人为什么反而追逐满足欲望的媒介呢？唉，真是可怪啊，天下人都沉迷其中而不能自拔。被物所驱使而不屈服于势，逐渐就变成了异物。圣人一去不复返，圣人的言论被视为荒诞的戏言。过去说小小的辩论怎么足以破坏大道，如今那些狡黠的人得意忘形地跳梁又有什么值得开怀的呢？悲伤啊悲伤，哀伤啊哀伤，上天降下的大道被小人都埋没了。妻子儿女对于我又有什么呢？烦恼的种子不向人间播撒。繁华喧闹最终归于寂灭，争名逐利又在哪里呢？唉，挖出我的双眼悬挂在宇宙之间，亘古长存，坐看人类化为劫灰。

注释

太易

古代哲学概念，指宇宙形成前的混沌状态。

器用

器具和用具，这里指道所产生的具体事物和功用。

磨砻

摩擦磨砺，这里指阴阳相互作用的过程。

渣滓

沉淀或凝聚后形成的杂质，这里指天地生成过程中产生的细微物质。

烝民

众民，百姓。

六艺

古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，即礼、乐、射、御、书、数。

涵养

修养，培养。多指道德、学问等方面的修养。

濂洛关闽

濂指濂溪周敦颐，洛指洛阳程颢、程颐，关指关中张载，闽指闽中朱熹，是宋代理学的主要学派。

赏析

此诗意境宏大，从太易之道到天地万物，从人类的起源到社会的变迁，涵盖极广。写作手法上，运用了铺陈的手法，如对天地万物生成的详细描述，使读者仿佛身临其境。情感表达方面，既有对圣人之道的尊崇和传承，又有对当今社会乱象的痛心和无奈，情感复杂深沉。意境营造上，通过对天地自然、人类社会的描绘，营造出一种悠远、深沉、宏大的意境。主题思想上，强调了道的永恒性和重要性，以及在不同时代和社会背景下对道的坚守和传承，同时也对社会的堕落和人性的迷失表示了深深的忧虑。

速览

《太易行》是其他代诗人程滨的作品，主题为哲理、宏大、抒情、传承。太易无一物，惟有道独存。 道体生器用，动静阴阳分。 阴阳互消长，磨砻既久乃生渣滓与埃尘。 尘滓积日月，散作众星辰。 三…