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赠莆阳卓大著顺宁精舍三十韵

宋 · 文天祥
人生天地间,一死非细事。
识破此条贯,八九分地位。
赵岐图寿藏,杜牧拟墓志。
祭文潜自撰,荷锸伶常醉。
此等蜕浮生,见解已不易。
齐物逍遥游,大抵蒙庄意。
圣门有大法,学者必孔自。
知生未了了,未到知死地。
原始则返终,终始本一致。
后来得西铭,精蕴发洙泗。
吾体天地塞,吾气天地帅。
一节非践形,终身莫继志。
舜功禹顾养,参全颖锡类。
伯奇令无违,申生恭不贰。
圣贤当其生,无日不惴惴。
彼岂不大观,何苦勤兴寐。
吾顺苟不亏,吾宁始无愧。
人而有所忝,旷达未足智。
卓哉居士翁,方心不姿媚。
蒙谗以去国,七年无怨怼。
风雨三间茅,松楸接苍翠。
斯丘亦乐哉,未老先位置。
宇宙如许大,岂以为敝屣。
当其归去来,致命聊自遂。
天之生贤才,初意岂无为。
民胞物同与,何莫非己累。
君方仕于朝,名高贵所萃。
乾坤父母身,方来日川至。
西铭一篇书,顺事为大义。
请君观我生,姑置末四字。

译文

人生在天地之间,死亡并非小事。能看清这其中的条理,就达到了八九分的境界。赵岐为自己规划死后的葬地,杜牧预先拟定自己的墓志。自己暗中撰写祭文,像刘伶那样常常醉酒荷锄。像这样超脱尘世的人,见解已经很不简单。《齐物论》和《逍遥游》,大概就是庄子的思想。圣人门下有重要的准则,学者必须以孔子为榜样。如果对生的认识还不清楚,就还没达到知晓死的境地。探究事物的起始就会回归到终结,起始和终结本来是一致的。后来有了《西铭》,其中的精深蕴含是从孔子学说中阐发出来的。我的身体充满天地之间,我的气受天地的主宰。一个细节如果没有践行,终身都无法继承志向。舜的功绩、禹的顾念养育之恩,曾参的至孝。伯奇孝顺不违背父命,申生恭敬没有二心。圣贤在他们活着的时候,没有一天不忧惧。他们难道不是有大的见识,何苦勤奋到日夜操劳。我如果能做到顺遂而没有亏欠,我内心才开始无愧。人要是有愧疚之处,旷达也算不上智慧。卓绝啊这位居士翁,心地方正不阿谀奉承。遭受谗言而离开朝廷,七年都没有怨恨。风雨中的三间茅屋,松树楸树相接一片苍翠。这座山丘也很快乐啊,还未年老就先安排好归宿。宇宙如此之大,怎能把它当作破鞋子(而轻易抛弃)。当他归来的时候,尽自己的使命而顺遂心愿。上天产生贤才,最初的意图难道是没有作为的吗?把百姓当作同胞万物看作同类,哪一个不是自己的牵累。您正在朝廷为官,名声显贵是大家所聚集的。乾坤如同父母的身体,未来就像河流不断涌来。一篇《西铭》,以顺从事理为大义。请您看看我的一生,暂且把最后四个字放在一边。

注释

条贯
条理;系统。
寿藏
生时所建的墓圹(kuàng)。
荷锸
扛着铁锹,这里指刘伶的洒脱形象。荷(hè),扛。锸(chā),铁锹。
齐物
指庄子的《齐物论》,阐述万物平等的思想。
逍遥游
庄子的名篇,表达一种绝对自由的人生观。
蒙庄
指庄子,庄子名周,战国时蒙人。
孔自
以孔子为榜样。
西铭
北宋张载的著作。
洙泗
洙水和泗水,春秋时属鲁国地,孔子在洙泗之间聚徒讲学,后常以‘洙泗’代称孔子及儒家。
践形
古代儒家谓只有圣人的形体能体现天赋的品质。
颖锡类
颖,指颖考叔,锡类,谓以善施及众人。
伯奇
古代孝子。

赏析

从文学手法上看,这首诗主要以议论为主,通过列举赵岐、杜牧、刘伶等众多古人之事例,如‘赵岐图寿藏,杜牧拟墓志。祭文潜自撰,荷锸伶常醉。’增加了诗歌的文化内涵与说服力。情感表达上较为复杂,既有对生死哲理的深刻思考所带来的庄重感,又有对卓大著遭遇的同情以及对其品德的赞美之情。在描写卓大著时,‘卓哉居士翁,方心不姿媚。蒙谗以去国,七年无怨怼。’直接表达了对其方正不阿、无怨无恨品格的钦佩。在意境营造方面,诗中描绘了卓大著居住的‘风雨三间茅,松楸接苍翠。’的景象,营造出一种宁静而超脱的意境。主题思想上,诗歌围绕着生死哲理、为人处世的品德以及对卓大著的赞美等多方面展开,探讨了人应如何对待生死、如何在世间保持良好品德以及如何看待仕途遭遇等问题。

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《赠莆阳卓大著顺宁精舍三十韵》是宋代诗人文天祥的作品,主题为议论诗、哲理、赞美、旷达。人生天地间,一死非细事。 识破此条贯,八九分地位。 赵岐图寿藏,杜牧拟墓志。 祭文潜自撰,荷锸伶常醉。 此等蜕浮生,见…

标签:议论诗哲理赞美旷达仕途生死观品德古雅叙事
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