颂六十二首 十
韫石谅非真，饰瓶信为假。
宠服高门上，滥吹缁轩下。
风祀结惊心，驺文终好野。
真相岂或昭，浮荣未能舍。
迹殊冠冕客，事袭驱驰者。
已矣歇郑声，天然乱周雅。
富贵空争名，宠辱虚相骂。
须臾风火烛，幻泡何足把。
宠服高门上，滥吹缁轩下。
风祀结惊心，驺文终好野。
真相岂或昭，浮荣未能舍。
迹殊冠冕客，事袭驱驰者。
已矣歇郑声，天然乱周雅。
富贵空争名，宠辱虚相骂。
须臾风火烛，幻泡何足把。
译文
蕴藏美玉的石头想来并非真玉，装饰过的瓶子确实是假的。受宠之人在高门大族，滥竽充数者在富贵之家。祭祀之风令人惊心，养马者的文饰终究喜好粗野。真相或许永远不会昭显，浮世的荣华却不能舍弃。行迹不同于达官贵人，事情却和奔波劳碌之人相同。罢了，让郑声停歇吧，天然地就搅乱了《周雅》。富贵之人空争名分，因宠辱而虚妄地互相责骂。片刻之间就像风中的烛火，虚幻的泡影哪里值得把握。
注释
- 韫
- 蕴藏，包含。yùn
- 谅
- 推想，料想。
- 宠服
- 表示加恩特赐的服饰，这里指受宠之人。
- 滥吹
- 比喻无真才实学而混杂其中，滥竽充数。
- 缁轩
- 指富贵者所乘的车子。缁，zī，黑色。
- 风祀
- 祭祀风俗。
- 驺文
- 养马者的文饰，这里应指一些粗俗之人的装饰。
- 浮荣
- 虚荣，表面上的荣耀。
- 冠冕客
- 指达官贵人。
- 驱驰者
- 奔波劳碌之人。
- 郑声
- 原指春秋时期郑国的音乐，多被认为是靡靡之音，这里指不好的音乐或风气。
- 周雅
- 《诗经》中的《小雅》和《大雅》，这里代指正统的文化。
赏析
从文学手法上看，这首诗运用了比兴的手法，如以‘韫石谅非真，饰瓶信为假’起兴，引出后面对世间虚假现象的批判。在情感表达方面，充满了对社会上虚荣、虚假现象的愤懑和批判，对人们追逐浮名、虚华的不屑。在意境营造上，通过描绘如‘风火烛’‘幻泡’等虚幻、易逝的意象，营造出一种虚幻无常的氛围。主题思想上深刻地揭示了社会的虚荣本质，劝诫人们不要被浮名虚利所迷惑。诗中对不同阶层人物的描写，如‘高门上’的受宠者、‘驱驰者’等，展现出社会的众生相，从而更全面地批判了这种不良的社会风气。
速览
《颂六十二首 十》是唐代诗人道世的作品，主题为批判社会、比兴手法、虚幻意境、愤懑情感。韫石谅非真，饰瓶信为假。 宠服高门上，滥吹缁轩下。 风祀结惊心，驺文终好野。 真相岂或昭，浮荣未能舍。 迹殊冠冕客，事…
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