屈翁山六十一举第五子阿需值其母八十七寿赋诗索和次韵四首
白首含饴慈母乐，与吾同物阿翁知。
一经可授终宜早，五岳曾游莫厌迟。
生岁值庚知有以，高阳苗裔未云衰。
颜家何必胜陶家，但是多男便足夸。
欲可未妨求疠火，命名曾已筮需沙。
四时序岁原兼土，五瓣同心共一华。
能读父书他日事，不知谁解学诗葩。
衰龄未觉鬓丝侵，信是贞松晚翠深。
五色舞衣儿子态，百年加饭老人心。
庆云嫩叶偏馀荫，慈竹抽芽便作林。
况复三阳新节近，东风黄鸟有嘉音。
罗浮四百总儿孙，中有麻姑独坐尊。
千载丹砂馀焰暖，一村梅树著花繁。
即看岐嶷娱衰白，转盼孩提便冠婚。
自是北堂嘉庆在，宜男之草本名萱。
译文
六十岁又添儿子并不困难，难得的是能举办宴席为母亲祝寿的时候。白发苍苍含着饴糖，慈母感到快乐，这与我这位老翁的感受是相同的。一旦可以传授经学就应该尽早，五岳都曾游历也不要厌倦太晚。出生的年份正值庚年，知道是有缘由的，高阳氏的后代并没有衰落。颜家何必胜过陶家，只要多子就值得夸赞。想要的不妨去求疠火，给孩子命名曾经已经占卜过需要沙。四季的更替原本包含着土地的气息，五瓣的花朵共同构成一朵花。能够阅读父亲的书籍是日后的事情，不知道谁能学会作诗的奇葩。衰老的年龄还没觉得鬓角的发丝被侵蚀，确实是贞洁的松柏在晚年更加翠绿。五彩的舞衣展现出儿子的姿态，百年的加饭体现着老人的心意。庆云的嫩叶格外有庇护，慈竹抽出新芽就形成了树林。更何况三阳新节临近，东风中的黄鸟传来了美好的声音。罗浮山的四百个子孙中，有麻姑独自坐着尊贵的位置。千年的丹砂还有余温，一个村子的梅花树开花繁茂。马上就能看到聪慧的孩子让衰老的人愉悦，转眼之间孩子就到了冠礼和婚礼的年龄。自然是北堂的喜庆安康存在着，宜男草这种植物本来就叫萱草。
注释
- 含饴（hán yí）
- 含着饴糖，形容老年人生活安逸，享受天伦之乐。出自《后汉书·明德马皇后纪》：‘吾但当含饴弄孙，不能复知政事。’
- 疠火（lì huǒ）
- 传说中的一种火，古代常被用于占卜等活动，此处可能是指为孩子命名时所祈求的一种力量或祝福。
- 需沙（xū shā）
- 占卜中的术语，用于确定孩子的命运等，这里体现了古人对孩子出生和未来的重视与期待。
- 北堂（běi táng）
- 古指母亲居住的地方，后用以指代母亲。如‘堂上陈情酒，门前送孝衣。北堂春雨歇，南陌暮云低。’
- 宜男（yí nán）
- 即宜男草，古代认为孕妇佩戴宜男草可生男孩，这里借指家族多子多福。
赏析
这首诗在文学手法上运用了对仗，如‘白首含饴慈母乐，与吾同物阿翁知’等，使诗歌在形式上整齐美观，增强了节奏感和韵律感。情感表达上，充满了对母亲寿辰的喜悦以及对家族后代的期盼，从‘不难六十更添儿’到‘自是北堂嘉庆在’，字里行间都流露出这种情感。意境营造方面，描绘了一幅家庭和睦、子孙满堂的温馨画面，如‘五色舞衣儿子态，百年加饭老人心’。主题思想主要围绕着家族的传承与兴盛，既有对长辈的孝顺，也有对后代的期望，体现了中国传统文化中重视家庭的价值观。
速览
《屈翁山六十一举第五子阿需值其母八十七寿赋诗索和次韵四首》是明代诗人陈恭尹的作品，主题为祝寿、家族、传承、亲情。不难六十更添儿，难得开筵献寿时。 白首含饴慈母乐，与吾同物阿翁知。 一经可授终宜早，五岳曾游莫厌迟。 生岁值庚知有以，…