观物、观我八首 观物 仙

译文

瑶池不知何时能降下琼玉般的筵席，青鸟向西飞走后竟然不再返回。一颗金丹最终贻误世间，有几个人服食后真的能升天呢？蓬莱仙岛虚无缥缈似乎不存在于人间，平凡的鸡犬却也有仙缘。悟到飞升并没有什么用处，华山处士要胜过彭篯。谁向佛门礼拜法王呢，萧梁（时期的佞佛）贻误殆尽又有南唐（的佞佛）。另外开辟出以三宝为宗的世界，安然享受来自十方的金钱供奉。衣钵与传灯的意义原本就很渺茫，香花供奉的流弊更加猖狂。生天成佛终究算是什么事呢，说给如来听恐怕他自己也会忘掉。秋坟前谁在吟唱鲍照的诗，一线灵光忽然聚合又分离。还未到轮回应该如同梦幻，再次来到尘世又会是什么时候。如果不是因为杀贼就不要成为恶鬼，不要说称雄于世或许就能避开钟馗。千年恒河沙数般的事物都归于浩劫，没有定准的依靠让我始终心存疑惑。下面是山河大地上面是星辰，浩然正气令人敬仰祭品飘香。万古圣明的君王凭借它来进行教化，一时那些木偶般的人窃取威严。乡村巫师装模作样想入非非，妇女们无知事事听从。不相信聪明正直（的神灵），任由人们像戏弄优伶一样对待（神鬼之事）。婴儿呱呱坠地发出几声哀啼，头角不凡相貌独特。灵气自从天地产生，这个身躯原本就带着圣贤的特质。三生的慧业不要谋求成佛，一世精心修行应当达到梅花的品性。是落于污地还是净土花飞是注定的命运，任凭风吹走不要惊慌猜疑。不相信人生果真如浮萍，茫茫古今就像一条河流。繁华过眼就像春天的梦，儿女之事催人白头。药鼎丹炉当作事业，穿着桐鞋拄着竹杖笑傲王侯。香山居士的图画、洛阳的宴会，一样是逍遥自在醉酒未休。灵苗和毒草勉强支撑，药性大多从这时开始知晓。多次惊疑难防饮食，一家人奔波求巫医。茂陵的秋雨和司马相如的辞赋，禅榻上的茶烟和杜牧的诗。另外有以烟霞为乐炫耀痼疾的，采食英菊想要长寿。躯壳空空如也像胶革消融，骑鲸骑鹤（求仙）总归是无聊之事。文章能够让我留下真实的模样，仙佛之事任凭他人作赋招魂。万古英雄争夺片刻的荣耀，一生的声名论断就在今朝。鸿毛泰山都一同走向尽头，比较长寿短寿让人头发都要变白。

注释

琼筵（qióng yán）

形容华美的筵席，琼为美玉，这里用来形容筵席的精美华丽。

服食（fú shí）

指服用丹药等以求长生，是古代一种修仙的方式。

处士（chǔ shì）

本指有才德而隐居不愿做官的人，这里指华山的隐士之类的人。

彭篯（péng jiān）

传说中的长寿仙人。

空门（kōng mén）

佛教以空为入道之门，故称佛教为空门。

法王（fǎ wáng）

对佛的尊称。

衣钵（yī bō）

原指佛教中师父传授给徒弟的袈裟和钵盂，后泛指传授下来的思想、学术、技能等。

传灯（chuán dēng）

佛教称佛法能像明灯一样照亮世界，指引迷途，因而把传法称为传灯。

香花（xiāng huā）

在佛教仪式中用于供奉的香和花，表示对佛的敬意。

鲍家诗（bào jiā shī）

指南朝宋文学家鲍照的诗，鲍照曾作《代蒿里行》《代挽歌》等，多写生死哀伤之事。

轮回报应（lún huí bào yìng）

佛教的一种观念，认为众生在生死轮回中，根据其善恶行为而得到不同的报应。

馗（kuí）

指钟馗，传说中能打鬼驱邪的神。

赏析

这首诗在文学手法上运用了诸多典故，如‘青鸟’‘蓬莱’‘彭篯’等，丰富了诗歌的文化内涵，增加了诗歌的厚重感。在情感表达方面，诗人对求仙问道、佞佛之事持怀疑和批判的态度，同时也感慨人生的无常和命运的难以捉摸。在意境营造上，既有对虚幻仙境的描写，如‘蓬莱飘渺疑无地’，又有对现实人生场景的刻画，如‘呱呱坠地数声哀’，两者相互映衬，凸显出虚幻与现实的对比。主题思想上，诗中通过对仙佛之事的探讨，深入思考人生的意义、生死的归宿以及世间的种种现象，表现出一种超脱于世俗对仙佛盲目崇拜的理性精神。从整体来看，诗歌结构较为松散，像是诗人多番思考后的集句成章，但每一节又都围绕着观物、观我这个核心主题展开，诗句之间有内在的逻辑联系，通过对不同事物的观察与思考，传达出诗人复杂而深邃的思想。

速览

《观物、观我八首 观物 仙》是清代诗人陈肇兴的作品，主题为批判迷信、思考人生、用典、现实与虚幻。瑶池何日降琼筵，青鸟西飞竟不旋。 一粒金丹终误世，几人服食果升天。 蓬莱飘渺疑无地，鸡犬寻常亦有缘。 悟到飞升无用处，…