拟挽歌词三章 其二
性为形之主，形乃性所依。
二者不终聚，性尽形可遗。
所以古志士，生死唯自持。
敏皇若不逮，蓄念人岂知。
修短何足介，圣凡更共之。
肖形百年中，百年能几时。
奄忽溘朝露，此生亦虚縻。
二者不终聚，性尽形可遗。
所以古志士，生死唯自持。
敏皇若不逮，蓄念人岂知。
修短何足介，圣凡更共之。
肖形百年中，百年能几时。
奄忽溘朝露，此生亦虚縻。
译文
性情是形体的主宰，形体是性情的依托。二者最终不能长久相聚，性情消散后形体可以被舍弃。所以古代的有志之士，生死之事只由自己把握。敏捷的帝王如果不及（此处表意不明，根据上下文推测大概是不及把握生死之事），心中的想法别人怎能知道。寿命长短哪里值得介意，圣人和凡人都是一样的。人的形体在百年之中存在，可这百年又能有多久呢。突然就像清晨的露水消逝，这样的一生也是虚度啊。
注释
- 肖形（xiào xíng）
- 犹仿形。此处指人的形体。
- 奄忽（yǎn hū）
- 忽然，迅速地。如《后汉书·韦彪传》：‘方欲录用，奄忽而卒。’
- 溘（kè）
- 忽然，突然。如屈原《离骚》：‘宁溘死以流亡兮。’
- 虚縻（xū mí）
- 虚度、空耗。縻，本义为系牛的绳索，这里有消耗、浪费的意思。
赏析
从文学手法上看，这首诗运用了议论的手法，开篇直接阐述形与性的关系，‘性为形之主，形乃性所依’，以一种简洁而明确的对仗形式点明二者关系，逻辑清晰。在情感表达方面，诗人流露出一种对生死的旷达之情，古志士‘生死唯自持’体现出一种超脱于常人的对生死的自主把握，诗人认为不应纠结于寿命的长短，‘修短何足介’，这种观念的表达反映出一种豁达、淡然的生死观。在意境营造上，诗中‘奄忽溘朝露’一句用朝露来比喻生命的短暂，生动地营造出生命脆弱、短暂易逝的意境，让读者感受到时光匆匆、生命虚无的氛围。主题思想围绕着对形性关系的思考以及生死观展开，通过论述古志士对待生死的态度，进而表达自己对生死应淡然处之的观点。
速览
《拟挽歌词三章 其二》是清代诗人戴亨的作品，主题为议论、生死观、旷达、形性论。性为形之主，形乃性所依。 二者不终聚，性尽形可遗。 所以古志士，生死唯自持。 敏皇若不逮，蓄念人岂知。 修短何足介，圣…
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