咏儒释道三教总赠程洁庵：释教十三首 二身一体
假使化身千百亿，不能合一不全真。
三心本一一元无，捏聚分开只是渠。
见在更能无染着，未来过去总归虚。
莫夸口鼓学谈禅，但只澄心绝万缘。
学解见知俱放下，迷云消散月华圆。
见了还如未见时，不能含蓄返成迷。
藏身韬晦无踪迹，才是金毛狮子儿。
着有着无总难通，两下俱捐又落空。
无有兼资终是幻，执中方可合神功。
动中不动为真戒，真定方能合祖宗。
慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。
参禅求法性全迷，离法求玄事转违。
会得法从心上出，法空心寂见牟尼。
虚心静定通玄牝，彻骨清贫入道基。
灵地莹然心月现，禅天独露大光辉。
真性元来本自圆，如如不动照中天。
光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前。
颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒。
最是定中真乐处，禅天独露莹如如。
朝阳补衲假妆么，补了肩头又补腰。
补了破时重又补，到头争似赤条条。
天外银蟾才一半，痴人要了末后段。
忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉！
分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开。
八面四方都是眼，中间现出活如来。
译文
佛教有十三首诗，其二是关于身与体的论述。法身原本清静且没有形状，若有形象又怎么能称之为圆满之身呢？即使化身有千百亿之多，也不能合一就不是全真之体。三心本是一体，实际上一元皆无，捏聚分开只是人为的分别。当下如果能做到没有染着，那么未来和过去都终归虚幻。不要夸夸其谈地学习谈禅，只需澄净内心断绝万种杂念。将学解和见知都放下，迷惑的云雾就会消散，月华就会圆满。见到之后还如同未见到时一样，不能含蓄就又会成为迷惑。藏身隐藏不显露踪迹，才是如同金毛狮子般的儿子。执着于有或无总是难以通达，两边都舍弃又会落空。既有无又能兼济才是真实，秉持中道才能符合神奇的功效。在动中保持不动才是真正的戒律，真正的定才能契合祖宗之道。智慧升腾之后能周遍法界，情感的妄念都能消熔。参禅求法反而会完全迷失本性，离开法去追求玄妙之事就会违背正道。领悟到法是从心中而出，法空而心寂就能见到牟尼。以虚心静定通达玄妙的根源，彻骨的清贫是进入道的根基。灵地莹然心月显现，禅天独自显露大光辉。真性原本就是圆满的，如如不动地照耀着中天。光明莹彻没有遮障，能照破鸿蒙未判之前的混沌。颐养精神志向追求清虚，整天逍遥自在任凭舒展。最是在定中真正快乐的地方，禅天独自显露莹然如如。朝阳下修补衲衣只是假装打扮，补了肩头又补腰。补完破处又重新修补，到头来怎比得上赤条条的自在。天外的银蟾才露出一半，痴人却想要得到最后的部分。忽然有一些黑云袭来，两眼就又如同瞎汉一样！分明是一座无缝的塔，却被旁人强行撞开。八面四方都是眼睛，中间就会现出活如来。
注释
- 法身（fǎ shēn）
- 佛教用语，指佛法之身，是佛教教义中的一种概念，具有清净、无形等特点。
- 化身（huà shēn）
- 佛教谓佛、菩萨为度脱世间众生而变化出的各种身形。
- 三心（sān xīn）
- 佛教语，指过去心、现在心、未来心，通常表示人们内心的种种杂念和妄想。
- 元无（yuán wú）
- 原本就没有，强调事物的本质为空无。
- 捏聚（niē jù）
- 用手握住或聚拢，这里比喻人为地将三心分开。
- 染着（rǎn zhuó）
- 沾染、执着，指被外界事物所沾染而产生的执着和妄想。
- 金毛狮子儿（jīn máo shī zǐ ér）
- 佛教中常以金毛狮子比喻具有威猛、智慧等特质的修行者，象征着修行到高深境界的人。
赏析
这首诗在文学手法上运用了对比和比喻的手法，如通过对法身有无形的描述与有象的假设对比，突出法身的本性；以金毛狮子儿比喻藏身韬晦之人，形象生动。情感表达上，强调了要摒弃杂念、澄心绝缘，达到内心的清净和觉悟，体现了对佛教修行境界的追求。意境营造上，描绘了一个空灵、清静的佛教世界，让人感受到佛法的深邃和神秘。主题思想方面，主要探讨了佛教的法身、化身、三心等概念，以及修行的方法和境界，引导人们通过内心的修炼来领悟佛法的真谛。
速览
《咏儒释道三教总赠程洁庵：释教十三首 二身一体》是元代诗人李道纯的作品，主题为佛教、修行、清静、空灵。法身清静本无形，有象何名圆满身？ 假使化身千百亿，不能合一不全真。 三心本一一元无，捏聚分开只是渠。 见在更能无染着，…