次韵王止仲见寄并柬郡诸友
壮心非干要夸世，平生直欲图成功。
枉将空言恣幽讨，徒采众说相芟砻。
全功独取辽城箭，大言谁信扶桑弓。
亦当杀虏白登道，宁复献赋甘泉宫。
英雄不作等闲事，神仙自托浮游踪。
求名未解吐辨舌，养寿莫必生方瞳。
微生自有造化系，皇舆已喜车书通。
按图孰能索神骏，抱璞未易逢良工。
散材遭焚固无用，蟠根为器须先容。
以兹叹息委钝质，匪云隐逸矜高风。
安时从此甘苹藿，傲世讵敢厌韭葱。
衰荣来往培草木，得失互有怜鸡虫。
庞公到老终食力，栾布贱时曾卖佣。
狂歌每增慷慨意，浊酒一洗芥蒂胸。
学书未必醉乃圣，赋诗何待工为穷。
屡当求益怀故友，独恨作客来新丰。
明珠羞与鱼目混，美玉亦藉山石攻。
仁山道学丽白日，少陵文采明秋虹。
又知席师学清净，可贵衍衲修真空。
药师老成饱兵学，安石俊健夸文雄。
王家笔法到幼子，高君奇句欺三红。
相思宁问异远近，结交尚赖全始终。
将来大器君辈是，嗟此乱世吾难逢。
明朝束书过湖去，放船鼓舵松陵东。
译文
年轻时不必因秋天的蓬草而悲伤，实现自身价值岂止在儒生的行列中。壮志并非只是为了向世人夸耀，平生一直想要成就一番功业。白白地用空洞的言论尽情深入探讨，只是采集众人的学说相互删削琢磨。全力追求的只是像辽城的箭那样的功绩，大言谁会相信像扶桑的弓那样的吹嘘。也应当在白登山道上杀敌，哪里还会向甘泉宫进献辞赋。英雄不会做平庸的事情，神仙自然寄托在浮游的踪迹中。追求名声不懂得吐出巧辩之舌，保养寿命不一定要有方瞳。微小的生命自有自然的造化主宰，国家已经欣喜于车同轨书同文。按照图谱谁能找到神骏的马，怀抱璞玉不容易遇到好的工匠。零散的木材遭受焚烧本来就没有用处，盘曲的树根要制成器物必须先被容纳。由此叹息托付给愚钝的资质，并非说隐居避世自夸高尚的风范。安于时运从此甘心吃野菜，傲视世俗怎敢厌恶韭菜大葱。兴衰往来培育草木，得失相互怜惜鸡虫。庞公到老始终靠自己的力量生活，栾布贫贱时曾经卖身为佣。狂放的歌声常常增添慷慨的意趣，浊酒可以洗去心中的芥蒂。学习书法不一定喝醉了才是圣贤，作诗何必等到工巧才陷入穷困。多次应当追求进步怀念故友，唯独遗憾作为客人来到新丰。明珠羞于与鱼目混杂，美玉也借助山石的磨砺。仁山的道学如同白日般亮丽，少陵的文采如同秋天的彩虹般鲜明。又知道席师学习清净，可贵的是衍衲修炼真空。药师老成饱读兵书，安石俊逸豪迈擅长文辞。王家的笔法传至幼子，高君的奇句胜过三红。相思哪里问远近的区别，结交还依赖始终如一。将来的大器之才是你们这些人，叹息这乱世我难以相逢。明天束起书籍经过湖边离去，放船掌舵驶向松陵东边。
注释
- 悲秋蓬（bēi qiū péng）
- 秋天的蓬草常让人感到悲伤，蓬草随风飞转，寓意人生的漂泊和无常。
- 儒冠（rú guān）
- 儒者的帽子，代指儒生，这里指读书人追求功名的身份。
- 夸世（kuā shì）
- 向世人夸耀，展现自己的才能或成就。
- 幽讨（yōu tǎo）
- 深入地探讨、研究，这里指对一些抽象或深奥的问题进行思考和探究。
- 芟砻（shān lóng）
- 刈除杂草和打磨器物，比喻对各种学说进行筛选和整理。
- 白登道（bái dēng dào）
- 白登山的道路，汉高祖曾在白登山被匈奴围困，这里借指杀敌报国的战场。
- 甘泉宫（gān quán gōng）
- 秦汉时期的宫殿，常被用作皇帝举行仪式或居住的地方，这里借指献赋求荣的场所。
- 苹藿（píng huò）
- 两种野菜，这里表示安于清贫的生活，吃野菜度日。
- 韭葱（jiǔ cōng）
- 韭菜和大葱，都是常见的蔬菜，这里借指世俗的生活，不厌弃世俗的东西。
- 神骏（shén jùn）
- 神奇的骏马，常用来比喻杰出的人才或非凡的事物。
- 璞玉（pú yù）
- 未雕琢的玉石，比喻人的才华尚未被发掘，需要有识货的人来雕琢。
赏析
这首诗在文学手法上运用了对仗工整的手法，如‘壮心非干要夸世，平生直欲图成功’等，使诗歌形式整齐，节奏鲜明，增强了诗歌的韵律感和艺术感染力。情感表达上，诗人充满了壮志豪情，既有对自身才华的自信，如‘全功独取辽城箭，大言谁信扶桑弓’，又有对英雄气概的向往，如‘亦当杀虏白登道，宁复献赋甘泉宫’。意境营造上，描绘了一个广阔的天地，从少年的壮志到晚年的安时，从追求功名到看淡得失，意境丰富而深远。主题思想方面，表达了诗人对人生的思考和对时代的感慨，既有对自身价值的追求，又有对乱世的无奈，同时也体现了诗人的豁达和乐观。
速览
《次韵王止仲见寄并柬郡诸友》是元代诗人徐贲的作品，主题为壮志豪情、豁达乐观、对仗工整、意境深远。少年不用悲秋蓬，致身岂但儒冠中。 壮心非干要夸世，平生直欲图成功。 枉将空言恣幽讨，徒采众说相芟砻。 全功独取辽城箭，…