和渊明杂诗二首

译文

世俗的人苦于纷争竞逐，我的内心原本没有尘埃。功名只是身外之物，完全与我自身无关。我的身体又有什么呢，形体和精神只是暂时相互亲近。天地就像开辟了一间屋子，日月像夹着两个邻居。有生命就会有变化，就像晚上必定会迎来早晨。只要在酒中得到了满足，也足以称得上是通达的人。挥动长戈想要让太阳倒退，自己的力量太小实在不自量力。不如顺应自然的运转，关上门坐在那里感受万物的芬芳。诗书排列在四个角落，把我安置在中央。夏天躺在北窗下的风中，隆冬时节晒着朝阳。只要有野菜汤，也足以填饱肚子。年轻时被饥饿所驱使，年老时被疾病所逼迫。人生能有多久呢，在东边的田间和南边的小路上奔波。赶紧去买酒来，开怀畅饮举起大酒杯。豪迈地歌唱草木都为之震动，翩翩起舞觉得天地都变窄了。和两三个朋友一同欢乐，谁是主人谁是客人呢。在大浪中沉浮，最终还是要回归真正的归宿。岁月流逝得多么迅速，炎热的夏天变成了凉爽的秋天。游子长久没有归来，回头遥望大梁。风尘如此凄惨，哪里才是真正的故乡。野菊在落日下明亮，枫叶被飞霜染红。劝我喝一杯酒，悠然的秋意悠长。

注释

纷竞（fēn jìng）

纷纷争竞，形容世俗之人热衷于争斗。出自《庄子·齐物论》：‘有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。’这里的‘纷竞’与诗中的‘俗士苦纷竞’相呼应，表达了诗人对世俗纷争的不满。

外物

身外之物，指功名利禄等物质性的东西。在古代哲学中，常将外物与内在的精神相对立，强调精神的独立性和超越性。诗中‘功名乃外物，了不关吾身’表达了诗人对功名的看淡，认为功名与自己的身心无关。

形神

形体和精神。在古代哲学和文学中，形神关系是一个重要的话题，常常探讨形体与精神的相互关系以及精神的独立性。诗中‘吾身复何有，形神假相亲’表达了诗人对形神关系的思考，认为形体和精神只是暂时相互亲近，暗示了人生的短暂和虚幻。

齐芳

感受万物的芬芳。‘何如任天运，闭门坐齐芳’表达了诗人顺应自然、享受自然之美的心境。

东阡（dōng qiān）

东边的田间小路。‘人生能几何，东阡复南陌’描绘了人生的奔波和无常，暗示了时光的流逝和生命的短暂。

赏析

在文学手法上，诗人运用了对比的手法，如‘俗士苦纷竞’与‘此心本无尘’的对比，突出了自己内心的清净。情感表达方面，诗人以一种豁达、超脱的态度对待功名和人生的起伏，既有对世俗纷扰的厌倦，又有对自然和酒的热爱。意境营造上，描绘了天地、日月、居室等景象，营造出一种宁静、悠然的氛围。主题思想上，表达了对人生的思考，强调了顺应自然、追求内心平静的重要性。整首诗语言质朴，情感真挚，意境深远，具有很高的艺术价值。

速览

《和渊明杂诗二首》是其他代诗人刘从益的作品，主题为豁达、超脱、写景、抒情。俗士苦纷竞，此心本无尘。 功名乃外物，了不关吾身。 吾身复何有，形神假相亲。 天地开一室，日月挟两邻。 有生即有化，如…