南华十咏
遥知古刹深藏处，夹岸青松尽合围。
天开梵劫启传灯，灵境从来有废兴。
共说鉴师为六祖，信知智药亦神僧。
中天英粹异寰荒，万古山川瑞气藏。
天竺不知何世界，宝林犹自说西方。
虎伏猿啼接万峰，坛经犹在讲堂空。
当时正果应谁得，潭上深怜蜕骨龙。
远从天竺溯源芳，万古曹溪脉更长。
草木已知津润合，至今山茗亦凝香。
由来礼义重华居，毁性穷栖岂乐趋。
堪叹腐儒无定识，尽将衣钵欲消除。
幽怀小静爱蒲团，睡仆归僧入定观。
夜半塔灯犹不灭，却疑星宿挂檐端。
未夸水碓过佣力，却爱溪流适性真。
米熟欠筛元自会，不知千载属何人。
法水澄深卓锡泉，袈裟一展是谁缘。
头陀钟罢迟归院，共坐阶前语亚仙。
藏山细雨留人住，爱客高僧载酒随。
尽日山林无一事，绕廊遍读古今碑。
译文
远远渡过溪头进入青山深处，缥缈的钟声隔着烟雾传来。远远地知道古寺隐藏的地方，两岸的青松全都环绕合拢。上天开启佛法劫难开启传法，灵境从来都有衰败兴盛。都说鉴真大师是六祖，确实知道智药也是神僧。天空中英才精粹不同于世间，万古山川瑞气隐藏其中。天竺不知道是什么样的世界，宝林寺还在讲述西方佛土。老虎伏地猿猴啼叫连接着万座山峰，《坛经》还在但讲堂已空。当时谁真正得到正果呢，深深怜惜潭上已蜕化的龙。从遥远的天竺追溯源头的芬芳，万古曹溪的法脉更加悠长。草木已经知道受到润泽而融合，到现在山中的茶也凝聚着香气。从来礼仪之邦重视华夏居住之地，摧残本性困居难道乐于前往。可叹迂腐的儒生没有定见，都想要把衣钵消除。幽静的情怀小而安静喜爱蒲团，睡着的仆人归来僧人入禅定观看。半夜塔上的灯还没有熄灭，却怀疑是星宿挂在屋檐端头。不夸赞水碓胜过雇工之力，却喜爱溪流顺应天性本真。米熟了没筛本来自己会，不知道千年之后属于何人。法水清澈幽深卓锡泉，展开袈裟是谁的缘分呢。头陀敲钟完毕迟迟归院，一起坐在台阶前和亚仙交谈。山中细雨留人居住，好客的高僧带着酒相随。整日山林中没有一件事，环绕走廊读遍古今的石碑。
注释
- 翠微（cuì wēi）
- 指青翠的山色，也泛指青山。
- 梵劫（fàn jié）
- 佛教用语，指佛法的劫难。
- 传灯（chuán dēng）
- 佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。
- 鉴师（jiàn shī）
- 应是指鉴真大师，唐代高僧，对佛教东传日本有巨大贡献。
- 六祖（liù zǔ）
- 指禅宗六祖慧能大师，禅宗的重要人物。
- 智药（zhì yào）
- 古代高僧。
- 曹溪（cáo xī）
- 地名，禅宗南宗别号。慧能在曹溪宝林寺演法而闻名于世。
- 蒲团（pú tuán）
- 用蒲草编织而成的圆形、扁平的坐具。僧人坐禅时常用。
- 卓锡泉（zhuó xī quán）
- 相传为古代高僧用锡杖卓地而得的泉水。
- 头陀（tóu tuó）
- 指行脚乞食的苦行僧人。
赏析
这首诗在意境上营造出一种清幽、神秘且富有禅意的氛围。诗中描绘了许多与佛教相关的意象，如古刹、钟声、梵劫、传灯等，将读者带入一个远离尘世喧嚣的宗教世界。通过对山水、动植物的描写，如‘夹岸青松尽合围’‘虎伏猿啼接万峰’，使整个画面生动而富有层次感，让意境更加深远。
写作手法上，运用了虚实结合的手法。像‘遥知古刹深藏处’是虚写，给人以想象空间，而对周围环境的描写则是实写。同时，诗中多处用典，如提到鉴师、六祖、智药等人物，增加了诗歌的文化底蕴。
在情感表达方面，诗人对佛教文化有着崇敬与感慨之情。既有对佛法传承的敬重，如‘远从天竺溯源芳，万古曹溪脉更长’体现出对佛教法脉悠长的赞叹；也有对世事兴衰、人物命运的感慨，像‘坛经犹在讲堂空’中对今昔变化的喟叹。整首诗主题思想围绕着对佛教文化的思考、感悟以及对其在岁月变迁中的发展变化的思索。
速览
《南华十咏》是明代诗人王渐逵的作品，主题为禅意诗、清幽意境、用典、佛教文化。远渡溪头入翠微，钟声缥缈隔烟霏。 遥知古刹深藏处，夹岸青松尽合围。 天开梵劫启传灯，灵境从来有废兴。 共说鉴师为六祖，…