修六上人参方潮阳过小园以吴用潜侍御书来曰上人欲敷座诃林为众生说法觉生居士业饶广长舌续佛彗命矣西园公常自称为肉身菩萨慧业庵前菩提双树结果已自然成可无一言为护法金汤余乃相视而笑遂拈笔得百十六字以当拈花上人其护之归报侍御公咄咄韩昌黎从大颠游矣第无量寿佛已念苍梧帝子櫜鞬湘源道左合掌骢马宰官身者久之幸分数索买山钱丐上人成此一段无量功德又何以西园公之棒喝为乎夫青莲常生于火宅鹙子不择于鸡群今公以出世想作用世法建

译文

西边而来的一位高僧（僧人）轻快地前来，想要前往潮阳拜访大颠和尚。回去告诉那位能够升天成仙（指修行境界高）骑着骢马的客人，不要去参修那些旁门左道的野狐禅法。色与空、喧闹与寂静都可以用来证悟佛法，开头结尾、中间与边缘（指事物的各个方面）都可以全部舍弃。说到底最终还需要一把火（火化等意，寓意一切皆空），总体来看都不值半文钱（指世间一切皆空，财富地位等都无意义）。心中生出的念头自己相信都是无所执着的，谁说南宗（禅宗南派）只姓卢（达摩祖师传法于慧可，后传至六祖慧能，慧能为南宗之祖，此处说南宗并非只局限于某人姓氏传承）。迷乱眼睛的珠宝美玉也如同瓦砾，能充饥的粗劣谷皮也如同醍醐（指对事物的认知不应执着于表象）。暂且从有（存在的事物）之中将所有的‘有’看空，不要在无（空无的概念）之中再去强调无。若要问禅堂在哪里，到处都是禅堂恐怕禅意也就枯竭了。

注释

锡（xī）

锡杖，为僧人所持的法器，此处指代僧人。

大颠（dà diān）

唐代著名高僧。

野狐禅（yě hú chán）

指外道、异端，是一种不正规的禅法，源于一则禅宗公案。

骢马（cōng mǎ）

青白色相杂的马，此处指代骑马之人。

醍醐（tí hú）

酥酪上凝聚的油，在佛教中常用来比喻佛性。

赏析

这首诗在文学手法上运用了对仗、用典等。如‘色空喧寂皆堪证，首尾中边可尽捐’对仗工整，增强了诗歌的节奏感和表现力。诗中多处用典，像‘大颠’‘野狐禅’等典故的运用，丰富了诗歌的文化内涵。在情感表达上，诗人对于禅意和佛法有着深入的思考，既有对正统佛法的推崇，又有对那些错误禅法的批判，表现出一种复杂而深邃的宗教情怀。在意境营造方面，通过对禅意、色空等概念的阐述，营造出一种空灵、深邃且充满哲理的意境。主题思想围绕着对禅法、佛法的理解与感悟展开，探讨了诸如色空观念、修行方式、南宗传承等多方面的佛法内涵，劝诫人们要正确地参禅悟道，不要陷入错误的认知。

速览

《修六上人参方潮阳过小园以吴用潜侍御书来曰上人欲敷座诃林为众生说法觉生居士业饶广长舌续佛彗命矣西园公常自称为肉身菩萨慧业庵前菩提双树结果已自然成可无一言为护法金汤余乃相视而笑遂拈笔得百十六字以当拈花上人其护之归报侍御公咄咄韩昌黎从大颠游矣第无量寿佛已念苍梧帝子櫜鞬湘源道左合掌骢马宰官身者久之幸分数索买山钱丐上人成此一段无量功德又何以西园公之棒喝为乎夫青莲常生于火宅鹙子不择于鸡群今公以出世想作用世法建》是明代诗人张萱的作品，主题为禅意哲理、用典、宗教感悟、批判警示。西来一锡忽翩翩，欲向潮阳问大颠。 归语生天骢马客，休参借法野狐禅。 色空喧寂皆堪证，首尾中边可尽捐。 到底还须一把火，…