御史有以沙汰僧道为请者朕谓沙汰何难即尽去之不过一旨之颁天下有不奉行者乎但今之僧道实不比昔日之横恣有赖于儒氏辞而辟之盖彼教已式微矣且借以养流民分田授井之制既不可行将此数十百万无衣无食游手好闲之人置之何处耶故特为诗以见意
何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。
译文
有御史提出请求要淘汰僧人和道士，朕认为淘汰有何困难？要全部去除他们，不过是颁布一道旨意罢了，天下难道会有不奉行的人吗？但是如今的僧人和道士实在不像过去那样蛮横放纵了，要依靠儒家学者来言辞驳斥他们，因为他们（佛道二教）已经衰落了。而且（可以）借此来养活流民，分配田地的制度既然不可施行，将这数十万乃至数百万没有衣食、游手好闲的人安置到哪里呢？所以特意写诗来表明心意。
衰败的潮流每日向下哪里能够挽回，佛道二教到如今也很可怜。
何必像古人一样排斥异教，留下（他们）作为绘画景致与写诗的素材。
注释
- 沙汰（shā tài）
- 淘汰，拣选。出自《后汉书·孙登传》‘沙汰众僧。’
- 横恣（hèng zì）
- 专横放肆。
- 式微（shì wēi）
- 指事物由兴盛而衰落。出自《诗经·邶风·式微》‘式微式微，胡不归？’
- 颓波（tuí bō）
- 向下流的水势。比喻衰败的趋势。
- 泥古（nì gǔ）
- 拘泥于古代的成规或古人的说法。
赏析
从文学手法上看，这首诗整体风格直白晓畅，没有过多华丽的辞藻与复杂的修辞。前两句‘颓波日下讵能回，二氏于今亦可哀。’直接点明社会的一种衰败潮流难以挽回，而佛道二教如今也处于可怜的境地，通过简单的陈述描绘出一种社会现象与宗教的现状。后两句‘何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。’则表达出一种独特的见解，运用反问的手法，提出不必拘泥于古人的辟邪（排斥佛道二教）思想，从侧面反映出一种包容的态度，同时也指出佛道二教可作为诗画素材的价值。
在情感表达方面，诗中体现出一种对佛道二教的怜悯之情，并非像传统那样对其排斥，有着一种包容与同情。在意境营造上，整体意境较为平实，主要是对社会现实和宗教状况的一种冷静描述。主题思想围绕着对佛道二教的态度展开，体现出对佛道二教现状的认识、对古人排斥态度的反思以及对其存在价值的肯定。
速览
《御史有以沙汰僧道为请者朕谓沙汰何难即尽去之不过一旨之颁天下有不奉行者乎但今之僧道实不比昔日之横恣有赖于儒氏辞而辟之盖彼教已式微矣且借以养流民分田授井之制既不可行将此数十百万无衣无食游手好闲之人置之何处耶故特为诗以见意》是清代诗人弘历的作品，主题为写实、包容、怜悯、佛道。颓波日下讵能回，二氏于今亦可哀。 何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。