送赞臣之山东

译文

送赞臣去山东。晚年时感伤离别，因为没有再次相见的日期。我并非晚年之人，为何心里悲伤呢？所悲伤的是正当壮年，血气却已先衰败。身体和精神日益憔悴，应酬交往多有分散无力之感。四十岁已没有应得的福分，怎敢奢望活到百岁。即使侥幸不死，当下的局势正艰难危险。前方的路途虽然迷茫，但结局已能预料。生离如同死别，在分手时很是艰难。相见恨晚，相交的情意却很深。不只是志趣相投，还能独自理解我的内心。我的性情本就乖张荒谬，尊崇古代而否定当今。随意发表议论，遇到反驳常常难以忍受。因此冒犯当世的贤人，罪恶重如山丘。诋毁诽谤日益纷纭，只有您能明鉴我的真心。把我当作忘年交，重视我如同美玉。哪像那些形同无言的人，您的心意如同坚硬的金子。这样的朋友哪能轻易得到，无奈惆怅地分别。发誓将要报答知己，明亮的太阳可作见证。勉励坚守岁寒时节的品节，坐等霜雪侵袭。大风席卷沧海，蛟龙螭龙撼动神州大地。我不是百岁之人，却独自怀有千古的忧愁。妖气像山岳一样高，世道如江河水流般变化。人类像风中的烛火般脆弱，王室如同冠冕上悬垂的玉串般危险。抬头仰望青天，擦着眼泪思念前代的贤人。开创立业依靠黄帝，经营治理辛劳了周公孔子。这个道理贯穿古今，是万物共同遵循的。一旦自己背离，难道不是壮士的羞耻。您现在前往东鲁，驾车翻越山丘。路途如果经过孔林，为我稍作停留。哭着询问墓中的人，是否知道当今的世道。苍天如果有感知，这种祸患何时能消除。苍天如果没有感知，百姓有什么罪过。希望祈求上天的福分，快些生出圣贤之人。起来辅佐我们的圣明皇帝，施行政务宣扬宏大的谋略。只担心鬼魂没有灵验，沉睡不肯醒来。悲哀啊人道灭绝，我们将陷入沟壑。善加劝勉过错互相规谏，这才是古人的交友之道。临别时赠送话语，实际是期望永远交好。只有您性情忠厚，当今世上像您这样的人很少。所遗憾的是您缺少刚正决断，被众多小人欺骗。春天生长秋天肃杀，天道实在是分明的。喜爱赏赐愤怒时施刑，王者以天地为效法的榜样。希望您敬畏这个道理，常常自我矫正如同佩弦。凡事贵在决断，不要被仁爱柔弱所困扰。君子自然应当被喜爱，喜爱他如同珍宝。小人自然应当被厌恶，厌恶他如同锄草。刑罚施行才懂得恩情，这话并非荒谬。雨水过多伤害庄稼，包容荒乱助长凶恶狡诈之人。喜爱杂草不忍心锄除，良田也难以保全。时局艰难贵在振作，经营谋划必须趁早。仁人实行严厉手段，又怎会伤害急切矫正的本意。请思考故人的话语，如同华山嵩山般长久稳固。笛声尽情呜咽，《阳关三叠》已吹奏完毕。杨花如同白雪，飘飘扬扬随着暖风。分手时各自默默无语，热血在心中翻腾。屈指算来平生的交往，大半都缺少始终。难道是他人凉薄，罪过其实在我自身。擦着眼泪送您离去，久久站立心中忧愁。狂放不羁不知悔改，此后谁能包容我。独自处在人世间，悲哀啊我的道路穷尽。斜阳忽然落下，流水向东逝去。痛哭着返回简陋的房屋，泪水浸湿了衣襟衣袖。

注释

期颐（qī yí）

指百岁之人。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”

忤（wǔ）

逆，不顺从。在这里指冒犯。

邱岑（qiū cén）

山丘。这里形容罪恶深重如山丘。

匪惟（fěi wéi）

不但，不只是。

雌黄（cí huáng）

议论，评论。古人以黄纸写字，有误则用雌黄涂抹再写。

懔（lǐn）

畏惧。

佩弦（pèi xián）

佩戴弓弦。弓弦常紧绷，用以警戒自己。

包荒（bāo huāng）

包容荒秽。

莠（yǒu）

杂草。比喻坏人。

赏析

这首诗在文学手法上较为直白质朴，以叙述和抒情相结合。从情感表达来看，诗人在诗中抒发了极为复杂深沉的情感。首先是与赞臣离别的悲伤，生离如同死别，可见两人情谊之深。同时诗人表达了对自身境遇的哀伤，壮年却血气已衰，对未来充满忧虑，这种忧虑既有个人命运的不安，也有对时局艰危的担忧，时局方面大风卷沧海、蛟螭撼神州等描写，展现出一种动荡不安的局势。诗人还有着对世道的批判，如妖氛山岳高，世道江河般变化无常，体现出对当时社会黑暗混乱的不满。在主题思想上，既有对友情的珍视，希望赞臣能够秉持正道，做出一番事业；也有对社会现状的忧虑和对理想社会的期待，希望有圣贤出来辅佐圣皇，改变现状。在意境营造上，通过描写斜阳、流水等景象，营造出一种落寞、哀愁的氛围，衬托出诗人内心的悲伤和孤独。诗中的议论部分也较为直接，如关于君子小人的对待，春生秋杀的天道等，表达出诗人对为人处世、社会治理的观点，使诗歌在抒情之外，具有一定的思想深度。

速览

《送赞臣之山东》是清代诗人寿富的作品，主题为送别、忧国、感伤、友情。暮年伤离别，为无相见期。 我非暮年人，胡为心伤悲。 所悲方壮年，血气先已衰。 形神日憔悴，酬酢多支离。 四十已无分，安…