寿严又陵六十

译文

用心去探究天地万物的微妙变化，这难以凭借智力去争求。如果就从已经见到的理论来说，似乎也大致能够明白。一定要与外界事物相接触，才会有新的理论形成。造物主凭借这个规律，才得以有这样的昌盛。我们人类运用这个规律，学术才能够进行商讨。远古之时有巫风盛行，妖魔鬼怪肆意张狂。洞庭湖与鄱阳湖之间，是苗民活动的地方。等到与我们华夏民族相遇，他们的学说才稍微精良一些。五行学说贯通天人关系，八卦阐明阴阳之理。混合起来成为史巫之学，使用的时间最为长久。慢慢地到了老子之时，哲理才开始萌芽。老子骑青牛远远隐去，赤鸟（指代汉朝）开始翱翔天际。又把真伪混合起来，后来用来制约历代帝王。自从理论创立以来，主要的意义未曾改变。然而在精深微妙的言论之间，其中的曲折难以详细说明。秦始皇统一六国，天下依靠他得以太平。左手带着方士，右手拉着儒生。这两者互相嫉妒，于是各自盗用对方的长处。优秀的文章冠绝千古，这种做法成为主旨纲领。班固和司马迁的著作赫然在列，我的说法并非荒唐。金人入梦（指佛事）之后，白马寺不久就荒废了。一时之间传播的力量，让人退避不敢抵挡。从那以来数百年间，只有佛教成为主导思想。中间中国兴盛的时候，并非没有对外交流的途径。景教称说沙殚，大食称为天方。摩尼教辨别光明黑暗，突厥祭祀豺狼。这些琐碎之事不值得一提，就像沸腾的羹汤和聒噪的蝉鸣。慢慢地到了宋朝，才开始冲破儒释之间的界限。明朝末年衰败到极点，满眼都是迷茫。这个时候利玛窦的学说，才从西洋传来。几何与名理之学，一下挽回了空泛言论的狂潮。清朝盛行考据订正，汉唐都比不上。推究它得力的地方，难道不是因为数学与名物吗？悠悠岁月千年，沉沉书籍万卷。人事变化如同沧海桑田，深奥的道理日益彰显。寥寥几个平凡之人，实际上掌控着学术的存亡。如果不是图书的力量，天地都会为之高低不平。先生您晚些时候出生，当时正值晚清时期。新的忧患日益紧迫，旧的习俗日益变更。车辕下的马和马槽里的马，安静地等待着鞭打与烹煮。一旦您写出数卷著作，万千怪异之事才开始大量呈现。就好像解开骏马的脚束缚，一旦驰骋就不可限量。虽然说是时代运势开启，但也要靠贤能之人的诚心。温暖的春天转为寒冷，风和日丽流光溢彩。两头安排着丝竹乐器，中间罗列着酒浆。我写这些杂乱的词章抒发长久的想法，为您祝寿登上高堂。十年之中按例见到的事情，相对时突然感到惭愧惶恐。所依赖的是还能够饮酒，应当为您饮尽百杯。彭祖的长寿不是我的志向，期待能达到伏羲氏时的境界。

注释

玄化（xuán huà）

天地万物微妙的变化。‘玄’有深奥、微妙之意，‘化’表示变化。

邃古（suì gǔ）

远古。‘邃’表示深远。

披猖（pī chāng）

张狂、猖獗。

柱下

指老子。老子曾为周朝柱下史。

萌芒（méng máng）

开始萌芽。‘萌’为萌发，‘芒’可理解为初露锋芒。

空言狂

指空泛言论的狂潮。形容当时缺乏实际内容的学说之风盛行。

考订（kǎo dìng）

考据订正。清朝学术盛行考据之学，对古籍等进行详细的考证、校订。

斡（wò）

运转、把控。这里表示掌控学术的存亡。

丁（dīng）

当，正值。表示严复出生于晚清这个时期。

辕驹（yuán jū）

车辕下的马，比喻受限制而不能自由行动的人或事物。这里形容晚清之人在当时的压抑处境。

枥马（lì mǎ）

马槽里的马，与辕驹类似，表达受束缚等待命运安排的状态。

彭篯（péng jiān）

彭祖，传说中的长寿之人。这里表示作者不追求彭祖那样单纯的长寿。

赏析

这首诗在文学手法上运用了叙事、议论相结合的方式。从远古的巫风到各个朝代的学术、思想发展，一路叙述下来，脉络清晰，如同一幅思想文化发展的历史长卷。在叙述过程中又穿插议论，如对各种思想之间相互作用、学术发展兴衰原因的议论，使诗歌富有哲理深度。情感表达上，作者对严复充满敬重之情，在诗中通过回顾历史文化的变迁，衬托出严复及其著作的重要意义，在祝寿之时表达出对严复的钦佩与祝福。在意境营造方面，诗中既有对远古神秘巫风的描述，如‘邃古有巫风，物魅恣披猖。洞庭彭蠡间，苗民所徜徉。’营造出一种神秘、古朴的氛围；也有对晚清社会现实的写照，如‘新忧日以迫，旧俗日以更。辕驹及枥马，静待鞭与烹。’描绘出晚清的压抑与危机。主题思想围绕着对严复的祝寿展开，通过回顾思想文化的历史发展，强调严复著作出现的时代意义，表达对严复的敬重和祝福。

速览

《寿严又陵六十》是清代诗人夏曾佑的作品，主题为祝寿、叙事、议论、敬重。冥心测玄化，难以智力争。 若就得见论，似亦粗可明。 必与外物遇，始有新理成。 造物凭此例，乃以有此昌。 吾人用此例，学…