箕子碑

译文

大凡伟大人物的品德,有三个方面：一是在遭遇患难时行为端正；二是将治理天下的法则传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位仁人叫箕子,确实具备了这些品德而立足于世上。所以孔子阐述六经的大义时,对他特别致以殷勤的情意。在殷纣王统治的时候,大道被违背扰乱,上天的震怒不能使纣王警戒,圣人的话语也不起作用。冒死进谏以维护天命国运,这确实是仁人之举,但对保存自己的宗祀毫无益处,所以箕子不这么做。委曲求全以保存自己的宗祀,这也确实是仁人之举,但这等同于参与了灭亡自己国家的行动,所以箕子不忍心这么做。这两种行为,已经有人做过了。因此箕子保持自己的明智,与纣王周旋应对；隐藏起自己的谋略典范,在被囚禁为奴时受辱；处在黑暗的环境中而没有邪念,处于困厄的境地而不懈怠；所以《易经》中说‘箕子处于明夷之中’,这就是遭遇患难而行为端正。等到天命改变,百姓走上正轨,箕子便献出宏大的法则,被圣君尊为太师。周人得以整顿人伦关系,建立重大的典章制度；所以《尚书》上说‘箕子归周,作《洪范》’,这就是将治理天下的法则传授给圣明的君主。等到他被封在朝鲜,推行道义,训化风俗,使德行没有鄙陋之处,使人民没有疏远之感,以此来扩充殷朝的宗祀,使夷地之民化为华夏之民,这就是使人民受到教化。遵循这种伟大的品德,集中于箕子一身,天地间事物变化无常,而箕子独能坚守正道,他难道不是伟大的人物吗?唉!当周朝尚未建立,殷朝尚未灭亡,比干已死,微子已离去的时候,假如纣王的罪恶尚未满盈就自行死去,武庚考虑到局势的动乱而谋求保存殷朝,国家没有像箕子这样的人,谁来复兴治理呢?这本来是人事中可能出现的情况啊。那么先生隐忍着这样做,是对这种情况有所期望吧?唐朝某年,在汲郡建立箕子庙,每年按时祭祀,我赞赏先生能单独在《易经》的卦象中被提及,便作了这篇颂辞：遭受患难而坚守正道,将治国之法传授给圣君。宗祀因此而得以繁衍,夷民因此而得以复苏。伟大的人物啊,显达和隐晦都不改变自己的操守。圣人的仁德,与世道的兴衰相契合。自身明智聪慧,沦为奴隶也不鄙陋。谦逊礼让而遵守礼仪,不骄傲自满而被称为孤家寡人。身处高位而没有危险,处于卑位而不可被逾越。既没有赴死也没有离去,心中怀念着旧都。时运困厄而终能伸展,最终成为世人的楷模。在《易经》的卦象中被列出,与周文王为同类。光辉灿烂地显扬于世,崇高的祭祀因此而令人信服。古代没有这篇颂辞,由后世儒者来补写。

注释

正蒙难（zhèng méng nàn）

在遭遇患难时行为端正。蒙难，遭受患难。‘正蒙难’是说箕子在纣王统治下遭受患难时坚守正道。

法授圣（fǎ shòu shèng）

将治理天下的法则传授给圣明的君主。文中指箕子将《洪范》传授给周朝。

化及民（huà jí mín）

使人民受到教化。指箕子在朝鲜时推行道义，使当地民众受到教化。

谟范（mó fàn）

谋略典范。文中说箕子晦是谟范，即隐藏自己的谋略典范。

隤（tuí）

倒下，这里指困厄。表示箕子处于困厄境地仍不懈怠。

赏析

从文学手法上看，本文采用了先总述后分述的结构。开篇即提出大人之道有三，然后分别从‘正蒙难’‘法授圣’‘化及民’三个方面阐述箕子的品德和事迹，条理清晰。在阐述每个方面时，作者引经据典，如‘故在易曰“箕子之明夷”’‘故在书曰“以箕子归作《洪范》”’，增强了文章的说服力。情感表达上，作者对箕子充满了崇敬之情，通过对箕子事迹的详细叙述和对其品德的高度赞扬，表达出对这种伟大人物的钦佩。在意境营造方面，通过描述箕子在殷商末年复杂的政治环境中的抉择和作为，勾勒出一种在乱世中坚守正道、忍辱负重的宏大而深沉的意境。主题思想上，文章旨在歌颂箕子的伟大品德，他在面对乱世时的独特行为和选择，体现了一种在不同境遇下坚守正义、传承文化、教化民众的伟大精神，同时也表达了对这种品德的向往和推崇。

速览

《箕子碑》是古文观止代诗人柳宗元的作品，主题为古文观止、赞颂、写人、品德高尚。凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当…