梓人传
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
译文
裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠敲他的门，希望租间空屋子居住。他所从事的职业，是拿着量尺、圆规、曲尺、墨线，家里不备磨刀石和斧头等工具。问他有什么技能，他说：‘我善于估量木材，观察房屋的规模，（对于）高深、圆方、短长的适合程度，我指挥而众多工匠从事劳作。没有我，众人不能建成一座房屋。所以在官府任职，我得到的俸禄是别人的三倍；在私人家里干活，我收取那工钱的大半。’有一天，我走进他的房间，他的床缺了腿却不能修理，他说：‘将要请别的工匠来修。’我觉得非常好笑，认为他是没有才能却贪图俸禄、喜爱钱财的人。
后来京兆尹将要修缮官府的房舍，我去探望。堆积了众多的木材，汇聚了众多的工匠，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成一圈站着。之前的那个木匠左手拿着量尺，右手拿着木杖，站在中间。他估量房屋的负荷，查看木料的承受能力，挥动他的木杖，说：‘斧头！’那个拿斧头的工匠就跑到右边；他回头指着（左边）说：‘锯子！’那个拿锯子的工匠就快速走向左边。一会儿，拿斧头的砍，拿刀子的削，都看他的脸色，等待他的吩咐，没有人敢自己决断。那些不能胜任工作的人，他愤怒地辞退他们，也没有人敢怨恨。他在墙上画房屋的图样，一尺见方的图样却能详尽地画出房屋的构造，计算一毫一厘来构建大厦，没有一点出入。建成之后，在正梁上写道：‘某年、某月、某日、某人建造’。那就是他的姓名。所有实际操作的工匠都不在这个行列里。我环视（四周）非常惊讶，然后知道他的技艺很精湛了。
接着我感叹道：他大概是放弃他的手艺，专注他的心智，而能够懂得事物关键的人吧！我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使。他大概是劳心的人吧！有才能的人被任用而有智慧的人出谋划策，他大概是有智慧的人吧！这足以成为辅佐天子、治理天下的人的效法对象了。事物没有比这更相似的了。那些治理天下的人，以人作为根本。那些执行差役的是徒隶，是乡师、里胥；他们上面是下士；再上面是中士、上士；再上面是大夫、卿、公。分成六种职别，区分成上百种差役。向外靠近四海，有地方长官。郡有太守，邑有县令，都有辅佐政事的人；他们下面有小吏，再下面都有啬夫、版尹，来从事差役，就像众多工匠各自有技能来靠劳力吃饭一样。
那些辅佐天子治理天下的人，选拔（人才）加以任用，指挥驱使他们，整理纲纪而有增减，统一法制而进行整顿；就像木匠有规矩、墨线来确定规格一样。选择天下的士人，使他们称职；安置天下的百姓，使他们安居乐业。看到都城就了解乡村，看到乡村就了解诸侯国，看到诸侯国就了解天下，那远近大小的情况，可以亲手拿着地图来探究，就像木匠在墙上画房屋图样而能建成房屋一样。有才能的人进用而使他们不感恩，没有才能的人辞退而让他们休息，也没有人敢怨恨。不炫耀才能，不夸耀名声，不亲自去做琐碎的事务，不侵犯众多官员的职权，每天和天下的英才，讨论治国的根本道理，就像木匠善于指挥众多工匠而不夸耀自己的技艺一样。这样以后宰相之道得到施行而各国得到治理了。
宰相之道得到施行，各国得到治理，天下人抬头仰望说：‘这是我们宰相的功劳啊！’后人遵循他的事迹而仰慕说：‘那宰相的才能啊！’士人有时谈论殷、周的治理，说：‘伊尹、傅说、周公、召公。’那些众多执行事务的人的勤劳，却不能被记载；就像木匠自己标明他的功劳，而实际操作的工匠不被列入（功劳簿）一样。伟大啊宰相！通晓这个道理的，就是所说的宰相罢了。那些不懂得事物关键的人与此相反；把恭敬勤劳当作公正，把处理文书当作尊贵，炫耀才能、夸耀名声，亲自做琐碎的事务，侵犯众多官员的职权，窃取六职、百役的事务，在官府里争辩不休，却遗漏那些重大长远的事情，就是所说的不通晓这个道理的人。就像木匠却不知道墨线的曲直，规矩的方圆，量尺的长短，姑且夺取众多工匠的斧头刀锯来辅助他的技艺，又不能完备他的工作，以至于失败，任用了却没有成就，不也是很荒谬的吗？
有人说：‘那主持建房的人，如果或许发挥他的个人智慧，牵制木匠的思虑，夺取他世代相传的技艺，而且采用路人的意见。虽然不能成功，难道是他的罪过吗？也在于任用（他）罢了。’
我说：‘不是这样！墨线确实已经拉好，规矩确实已经设置，高的地方不可以压低，狭窄的地方不可以拓宽。按照我的（方法）就坚固，不按照我的（方法）就倒塌。他要是乐意放弃坚固而走向倒塌，那就收起自己的技艺，默默隐藏自己的智慧，悠然地离开。不违背我的原则，这才是真正优秀的木匠啊！要是他贪图那些钱财货物，忍受（这种情况）而不能舍弃，丧失他的制度规范，屈服而不能坚守，栋梁弯曲房屋毁坏，就说：‘不是我的罪过啊！’可以吗？可以吗？’
我认为木匠的道理类似于宰相的道理，所以写下来收藏它。木匠，大概就是古代审察木材曲直、观察地势的人，现在叫做‘都料匠’之类的。我所遇到的人，姓杨，名字隐藏起来了。
注释
- 梓人（zǐ rén）
- 古代木工的一种。专造乐器悬架、饮器和箭靶等。这里指木匠师傅。
- 寻引（xún yǐn）
- 古代长度单位，八尺为一寻，十丈为一引。这里泛指度量长短的工具。
- 砻斫（lóng zhuó）
- 砻，磨；斫，砍。这里指磨刀石和斧头等工具。
- 圜视（huán shì）
- 环看，向四周看。圜，通‘环’。
- 体要（tǐ yào）
- 大体和纲要，事物的关键。
赏析
从文学手法上看，此文运用了类比的手法，以梓人的工作特点来类比宰相治理国家的原则。通过描写梓人在指挥群工时的从容不迫，如‘左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。’生动地展现出梓人的领导才能，进而类比宰相‘举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉’的治国之道。
在情感表达方面，作者对懂得治理之道的梓人和宰相是一种赞赏的态度，而对那些不通晓体要、窃取职权、亲小劳而遗大事的人则持批判态度。文中既有对理想的治理者形象的推崇，也有对不良治理现象的不满。
在意境营造上，文章通过描述梓人建造房屋的场景，构建出一种有条不紊、秩序井然的工作意境，从而映射出理想中的治国场景也应如此。
主题思想围绕着治国与治事的体要展开，强调治理者应懂得把握关键，劳心役人，不亲小劳，不侵众官，以达到治理的良好效果，通过梓人的事例深入浅出地阐述了这一主题。
速览
《梓人传》是古文观止代诗人柳宗元的作品，主题为古文观止、类比、治国、用人。裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视…