寄欧阳舍人书

译文

曾巩叩首再拜，舍人先生：去年秋天，有人回来，承蒙您赐给书信和为先祖父撰写的墓碑铭。我反复阅读、吟诵，既感激又惭愧。铭文这种文体在世上著称，意义与史书相近，但也有和史书不同的地方。大概史书对于善恶之事，没有不记载的；而铭文，是古代那些有美好功德、才能、品行、志向、道义的人，担心后代不知道，就一定要写铭文来显扬。有的放入家庙，有的存于墓中，目的是一样的。如果是坏人，那在铭文中有什么可写的呢？这就是它和史书不同的地方。铭文的撰写，是要让死者没有遗憾，让生者能够表达敬重之情。善良的人喜欢自己的事迹被记载流传，就会勇于建立功业；坏人没有事迹被记录，就会因此感到羞愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、有节操的人，美好的言论和优良的行为，都在铭文中有所体现，那就足以被后人效法。警戒劝勉的作用，不和史书相近，又和什么相近呢？到了世道衰败的时候，做人子孙的，一心想要褒扬自己的亲人却不依据事理。所以即使是坏人，也都力求刻写铭文，用来向后世夸耀。撰写铭文的人既不能拒绝而不写，又因为是死者子孙的请求，如果写了他的恶行，那是不合人情的，于是铭文就开始不真实了。后世撰写铭文的人，常常要考察请托的人。如果托付的人不恰当，那么写的铭文就不公正、不符合事实，就不能在世上流传、传给后代。所以千百年来，从公卿大夫到街巷中的士人，没有谁没有铭文，但能流传的大概很少。原因没有别的，就是托付的人不恰当，写的铭文不公正、不符合事实的缘故。既然这样，那么谁是那种能完全做到公正和符合事实的人呢？不是有很高道德修养并且擅长写文章的人，是做不到的。因为有道德的人对于坏人，就不会接受为他写铭文的请求，对于一般人就能分辨。而人的品行，有的内心善良但行为不好，有的内心奸诈但外表善良，有的善恶相差悬殊但又不能确切指明，有的实际大于名声，有的名声超过实际。就好像用人一样，不是有很高道德修养的人，怎能不迷惑地分辨、不徇私情地评议呢？不迷惑、不徇私情，就公正而且符合事实了。但如果文辞不精美，那么在世上还是不能流传，于是又在于他的文章也要写得好。所以说，不是有很高道德修养并且擅长写文章的人是做不到的，难道不是这样吗？然而有很高道德修养并且擅长写文章的人，即使或许同时代就有，也或许几十年或者一二百年才有一个。铭文流传的困难是这样，遇到合适的撰写人的困难又是这样。像先生您这样的道德和文章，本来就是所说的几百年才有的。先祖父的言行卓越不凡，有幸遇到先生而得到铭文，铭文的公正和符合事实，它能流传后世是无疑的了。而世上的学者，每当看到传记所记载的古人的事迹，到了感人之处，往往悲痛得不知不觉流下眼泪，何况是他的子孙呢？何况是我曾巩呢？我追念仰慕祖先的德行并且思考能使它流传的原因，就知道先生把您的恩赐给予我而及于祖孙三代。我的感激和报答，应该怎样来考虑呢？我又想到像我这样浅薄愚笨的人，而先生却奖掖我，先祖父艰难困苦、不得志一直到死，而先生却彰显他，那么世上那些豪杰不常见的人，谁不愿意到先生门下呢？那些隐居压抑的人，谁不对世事抱有希望呢？善事谁不愿意做，坏事谁不羞愧而恐惧呢？做人父亲祖父的，谁不想教育自己的子孙？做人子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀呢？这几方面的好处，都归功于先生。已经拜受了先生的恩赐，又冒昧地陈述其中的缘由。您所告知的世系次序，怎敢不接受教诲而详加考订呢？非常惭愧，不再一一细说了。曾巩再拜。

注释

屯蹶（zhūn juě）否塞（pǐ sè）

屯蹶，艰难困苦；否塞，不得志。形容处境艰难不顺。

魁闳（kuí hóng）

形容器宇不凡，气量宏大。

睎（xī）

仰慕。

赏析

这篇文章在文学手法上，采用了层层递进、对比论证的手法。文章开头通过阐述铭志与史传的异同，引出铭志写作的意义与要求，进而指出当世铭志不实的弊病，随后探讨能写出公正且流传于世的铭志之人的特质，环环相扣。在情感表达方面，作者对欧阳舍人的感激之情溢于言表，既有对其撰写祖父墓碑铭的感恩，又有对欧阳舍人道德文章的崇敬。在意境营造上，虽无华丽的景色描写，但通过对道德、文章以及世情的深刻论述，营造出一种庄重、严肃的氛围。主题思想明确，围绕铭志的写作展开，探讨铭志应秉持公正真实的原则，强调撰写铭志之人需德才兼备。文中通过古今铭志的对比，突显了当时铭志创作中的不良现象，表达了对理想铭志创作的向往。

速览

《寄欧阳舍人书》是古文观止代诗人曾巩的作品，主题为古文观止、感恩、议论、严肃。巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异…