虞丈以伤物遂再赋 其二

译文

自古以来儒家和墨家本是同出一源，小小的福祸之说不值得编撰论述。饮宴之类的礼仪应当依照孔子的圣训，慈悲的情怀又何必与佛道有差异呢？静下心来思考有万物参与造化，俯看众生本就在同一片天空之下。梁武帝和汉明帝都沉溺于佛事，人们对他们言论的理解得与失难道就是这样（准确）吗？

注释

燕飨

yàn xiǎng，古代帝王饮宴群臣、国宾等的一种礼仪。

金仙

指佛。

元化

造化；天地万物的发展变化。

含生

一切有生命者，多指人类。

泥佛

ní fó，指过度沉溺于佛事。

赏析

从文学手法上看，这首诗运用了对比、议论等手法。首联提出儒墨同源，认为将二者在福祸等小处区分是不足取的，通过对儒墨关系的论述展开话题。颔联则是将儒家的燕飨礼仪依照孔圣与佛家的慈悲情怀进行对比关联，表明二者在某些道德教义方面有着共通之处。颈联的‘静思有物参元化，俯视含生共一天’营造出一种深邃的意境，在静静思考中感受到万物参与造化的宏大，俯瞰众生同在一片天空下的平等包容之感。情感表达上，诗人对不同思想流派之间的关系有着理性的思考态度，不局限于狭隘的门派之见。主题思想上探讨了儒、墨、佛等不同思想的内在联系与共通之处，对历史上梁武帝、汉明帝过度崇佛现象提出了质疑，体现出一种多元包容又不乏批判的思想态度。

速览

《虞丈以伤物遂再赋 其二》是宋代诗人姜特立的作品，主题为议论、哲理、思想包容、文化反思。古来儒墨本同源，罪福区区不足编。 燕飨正须依孔圣，慈悲何必异金仙。 静思有物参元化，俯视含生共一天。 梁武汉明俱泥佛，…