南溟奇甸歌

译文

南溟这神奇的地方受到褒封，天子的话语便如同代替天地创造（此处意谓褒封如同再造此地的意义非凡）。天地创造万物还要依据材质，南方北方不能让杏树和梅树一样（生长情况相同）。皇帝营造统一的涵盖春天般生机的盛景，如春天里明亮的烛光照耀九州大地。甸服（离王城五百里的区域）和荒服（离王城最远的区域）同属王土（如同胚胎同出一源），南溟虽万里之遥却与朝廷关系紧密。历经七代失宠（运势减缓）五百余年，到了八十年代边防松弛。后汉和南朝遵循祖制，暂且包容荒远之地不要推拒。隋唐统一，然而依旧沿袭旧习，把偏远之地当作远方来安抚招徕。宋代设立科举网罗人才，五星聚集奎宿应和光彩（被视为吉兆），期盼文明的祥瑞能延续千年。有穿白袍（未得功名之人服饰）的士人倡导文运从而开始打破从未有过的局面（破天荒），有黄榜（科举中榜）推举的少年被同时代人羡慕。连续八次科举不断有人上榜，大家如同衣袂相连（人才辈出）。从大观年间科举极盛，到德祐年间遭受国运的厄运。不久宋朝国运穷尽，天下归向别处（元朝），海南命运衰落万物也改变。大地荒芜延伸到天涯，北风在海外悲号。白日下的海岛变得荒芜，化作满是黄尘的地方，九十三年（元朝统治时长）间世间迷茫。上天震怒，眷顾下方土地。荡涤中华与外族的不良风气，清除千古以来荒蛮之地的腥臊尘埃。圣明的祖宗奉天承运，颁布诏令，褒封南溟这神奇的地方从天而降（此指褒封如同上天恩赐）。与内地的京畿甸服相比，万年百姓与万物安定居住。落地生根，南溟成为甸服是天地开辟的结果，天地广阔荒莽变得开阔。大海平静波涛不起，千里白雪般的海浪平整光洁。山峦增添气象，一天中青色秀丽山峰高耸。光天化日之下，日月重光（喻国运中兴），南部边陲海边角落，幽静的景色光辉回照。遥祭山川岳渎（山川河流），如同骏马奔腾相互追随。南溟甸服有祭祀的台阶（此处意谓有祭祀的规制）等待烧柴祭天，南溟甸服有台阶承载祭祀。皇天后土，山海元气混合回归。凝聚灵秀之气生出英才，先后众多人才登上三公高位（泛指高位），位居九卿（九棘）面对三公（三槐）。众多人才恰逢盛世，承受兴盛国运来回穿梭（此指为国家效力）。明亮的烛光照耀民间，遗留的百姓承蒙栽培。南溟成为甸服的时间，还不到十纪（十二年为一纪）。然而人物品格增长的兴盛，很快就与远古时代相媲美。衣冠礼乐的美好之处，很快就与中原地区相匹配。诗书弦诵（指文化教育）的兴起，很快就与邹鲁（文化昌盛之地）相提并论。主宰成就万物的大道，天地也不能主宰。皇帝的营造独自代替上天安排，抚育南北之地如同对待婴儿。民为同胞物为同类（意谓视民与物平等）分担形体，这大概是分殊（万物各有差别）而理一（道理一致）永远涵盖。包容万物共同养育，各自得到安身之处，哪一个不是皇帝恩泽广泛播撒。大海不起波浪众神和谐，巨灵（传说中的河神）顺应驱风协助平静海岛，大禹足迹未到之处蛟龙盘踞（此指偏远之地也被治理）。又驱赶黑海巨浪翻腾淹没大船，巨大的鳅鱼群归大海深处清除海灾。鼋鼍龙鱼鳖等海中生物，千奇百怪不可胜数，源源不断游来聚集到南溟繁殖财货。岂止玳瑁可增添冠冕的华美，而砗磲独自与七宝争奇斗艳。这都是圣明的创造，既然已经辅助养育天地之间，如同天地的覆盖承载。天地分开形状，海岳确定位置。南溟这神奇的地方，圣人先使其与内地同轨（统一管理等意）。忽然之间远古的荒服（偏远地区），大变成为有侯邦而且壮丽有武备的地方。人文和物产精华聚集在此，这难道是人力能够做到的吗？这就是所谓的圣人先于天而天不违背（圣人的作为顺应天意），就像这样的情况。从人文方面来说，汉唐以前年代久远不再赘述，赵宋奉天命于草创之时。内地各州，都处于混乱不治的状态。而且把华夏变成蛮夷，都走向昏暗不明的境地，把白天当作黑夜。因此海南的人文，为国家坚守至死，坚守节操毫无愧色。开始时祥兴（南宋年号）时勤王（君王有难时臣子起兵救援），我们海南人独自倡导先锋（作战勇敢）处于孤危境地。最终厓山（南宋最后一战之地）国运转移，我们众人又坚守到最后像寒冬中最后凋零的树木。孤独地对着胡人的天空形影相吊，感伤百年没有君主。勤勉地在中原等待命令，等待千年的美好时机。古代有坚守礼义的国家，这就是古代流传下来的风尚和仁爱。洪武（明太祖年号）开天辟地，下诏体恤下民安慰百姓。首先提到海南学习礼义的教化，有华夏的风尚激励世人，天子的诏令光辉如同五纬（金、木、水、火、土五星）祥瑞。这大概是先天圣人将要降生，而天不违背，人民因此先就聚集了奇特的精华。从物产方面来说，山海的物产，千形万态。难以用百张嘴说尽，姑且举长流（河流等资源）为例，来贯通不同的支流（此指说明物产丰富的情况）。因此物产首先是田地美好一年两熟，还有三熟的情况。养蚕禁止原蚕（一年多次孵化的蚕），却有八蚕（一年八次养蚕）的倍数（产量高）。珍珠麦有利于接济军队，桄榔面可以救济饥饿之人。天南星是药品，既能像薯蓣一样救济饥荒，又与中秋节物有关（用途多样）。鸭脚粟是草本植物，既能像谷物豆类一样救济供给，又常常充当四季的家酿原料。花的穗能预知年成有秋（收成好坏），草的叶能预知有飓风。蜜株酒树的丰硕果实，不需要人力而自然产出天然的美味。凤卵龙乳（珍奇果实）的佳美果实，不用盐而能让人沉醉。既有超过园品（一般园子里的作物）的奇特之处，又同样有守护甸土的珍贵之处。相邻的区域仅相隔百里，被天堑限制而根基不敢移动（指本地物产独特不会流失）。整个天下虽出千金购买，坚守上天的规定而操守不敢改变（指本地物产坚守本土）。大概曾经在千年前接受真宰（上天）的告诫，而预先为南溟这神奇的地方等待万年。又比如陇山的莺，岭南没有，而甸域有，是谁让它有的呢，大概是为神奇的甸域彰显稀世的祥瑞。整个岭南有老虎，而甸域没有，是谁让它没有的呢，也是为神奇的甸域禁绝万年的危害。其余的像鸡有灵性，鸣叫三声就能占卜吉凶。雀有长处，观看它的五色就能辨别文采。这都是甸山凝聚奇特吐出秀色，而自然散发的精华，没有什么东西是刻意雕琢描绘的。古代有嘉禾（奇异的禾苗）、异蓂（奇异的草）等灵物之类，这就是古代的遗迹。大概是高山降下神灵，不只是生出贤人，也必定有超越古代的美好精灵感应，出来为盛世增添光辉尊贵。何况现在先天圣人的喜好将要到来，而天不违背，物产精华也都聚集于此。人文和物产精华，聚集于此。一旦触动圣心的天机，而天空光明宇宙安泰，自然发出天籁之音。隐约的天声，表现在金石玉音（美好音乐）的宣扬上，于是成为南溟人物，万世永远依赖的东西。哎呀，龙马浮出黄河而伏羲画卦完成，神龟出现在洛水而大禹的治水方略达成。南溟献上神奇之物，而圣祖皇帝的玉音（美好言论或诏令）与之相配。先圣后圣，本是同一准则。仰望古今，南溟这一个地方。治乱安危，何曾选择朝代。隋唐两次开设幕府（军政机构），白白耗费罢郡（停止郡县制）食邑（封地），没有听说增进德行而有美好聚会。圣明神圣一次褒奖疆域，不只是增进德行有美好聚会。而且把荒服之地置于邦畿侯甸的安定之中，把百姓纳入安富尊荣的境地。圣恩覆盖疆域，有像这样的情况啊。黄帝在鼎湖乘龙升天之后上天高远，百姓质朴愚昧，只有亿万世思念荣耀哀痛，圣子神孙拿着祭祀的酒器。我们的甸服我们的人民，愿意做犬马，世代在南溟的角落报恩德。南溟这神奇的地方，永远怀抱玉音（美好的诏令等），穷尽宇宙，历经万万次劫难化为灰烬（永远流传）。

注释

甸服（diàn fú）

古代王畿外围，以五百里为一区划，按距离远近分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，甸服是离王城较近的区域，这里泛指王土范围。

荒服（huāng fú）

古代五服之一，是离王城最远的区域，这里代表偏远地区。

阳九（yáng jiǔ）

古代术数家的学说，指灾荒年景和厄运。

鼋鼍（yuán tuó）

大鳖和猪婆龙（扬子鳄），这里泛指海中大型水生动物。

真宰（zhēn zǎi）

指宇宙的主宰，这里可理解为上天。

赏析

从文学手法上看，这首诗运用了大量的铺陈排比。如文中对南溟奇甸的人文、物产等多方面进行详细描述，通过列举众多的事例，像人文方面从科举人才的涌现到对国家坚守节操等，物产方面从各种作物的独特之处到珍奇异兽的情况等，全方位地展现了南溟奇甸的独特之处，使内容丰富饱满。在对比手法上，将南溟奇甸过去与现在对比，如“隋唐两开幕府，徒费罢郡食邑，未闻进德而嘉会。圣神一褒疆域，不止进德嘉会。”突出圣神褒奖后的变化；还有南溟与其他地方对比，像南北杏梅生长的不同等。情感表达上，诗人对南溟奇甸充满了自豪与赞美之情，通过描述南溟奇甸的种种神奇之处表达出对这片土地深深的热爱。在意境营造上，既有描绘南溟奇甸荒凉时“地莽翳天涯，朔风悲海外。白日苍海岛，化作黄尘寨”的萧瑟意境，也有繁荣时“海静波涛，千里白雪平皑皑。山增气色，一天青秀高崔嵬”的美好意境，形成鲜明对比。主题思想上，主要阐述了南溟奇甸在圣恩之下的巨大变化，包括人文、物产等方面的发展，表达对圣恩的感激以及南溟奇甸的尊崇，认为它的发展是顺应天意的体现。整首诗规模宏大，通过丰富的内容和多样的手法展现出南溟奇甸独特的历史文化地位。

速览

《南溟奇甸歌》是明代诗人王佐（汝学）的作品，主题为南溟奇甸、感恩圣恩、人文兴盛、物产丰富。南溟奇甸褒封到，天语便代天地造。 天地造物犹因材，南北不能齐杏梅。 帝造一统涵春台，春台玉烛照九垓。 甸服荒服同胚胎，…