子革对灵王

译文

楚灵王在州来打猎阅兵，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以威胁吴国。楚灵王驻在乾溪，作为他们的后援。 天下雪了，楚灵王戴着皮帽子，穿着秦国赠送的羽衣，披着翠羽披肩，穿着豹皮鞋，拿着鞭子走出来，仆析父跟随着。右尹子革傍晚前来朝见，楚灵王接见了他。楚灵王摘下帽子、披肩，放下鞭子，和他交谈，说：‘从前我们先王熊绎，和吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起事奉周康王，四个国家都得到了宝器，唯独我们楚国没有。现在我派人到周室，请求把鼎作为我们应得的宝器，周王会给我吗？’ 子革回答说：‘会给君王的啊！从前我们先王熊绎，居住在偏僻的荆山，乘坐柴车、穿着破衣服，处在草莽荒野之中，跋山涉水穿越山林，来事奉天子，只能把桃木弓、棘枝箭进献给天子以抵御对天子不利的事。齐国，是周王的舅父；晋国以及鲁国、卫国，是周王的同母弟弟。楚国因此没有得到赏赐，而他们都有。现在周朝和这四个国家都来事奉君王，将会唯命是从，难道还会吝惜鼎吗？’楚灵王说：‘从前我皇祖伯父昆吾，居住在旧许。现在郑国人贪婪地占有了那里的土地，而不给我。我如果索要，他们会给我吗？’ 子革回答说：‘会给君王的啊！周朝都不吝惜鼎，郑国哪敢吝惜土地呢？’楚灵王说：‘从前诸侯疏远我而敬畏晋国，现在我大规模修筑陈国、蔡国、不羹城，它们的赋税都达到兵车千辆，您也是有功劳的。诸侯会敬畏我吗？’子革回答说：‘敬畏君王啊！这四个城邑，就足够使人敬畏了，再加上楚国，怎敢不敬畏君王呢？’ 工尹路请示说：‘君王命令破开圭玉来装饰斧柄，冒昧地请君王指示。’楚灵王进去察看。仆析父对子革说：‘您是楚国所仰望的人啊！现在和君王说话像回声一样（一味附和），国家将怎么办呢？’子革说：‘我已磨好刀等着了，君王出来，我的刀刃就要砍下去了。’ 楚灵王出来，又继续谈话。左史倚相快步走过。楚灵王说：‘这是个好史官啊，您要好好对待他。他能读《三坟》、《五坟》、《八索》、《九丘》这些古书。’子革回答说：‘我曾经问过他，从前周穆王想要放纵他的欲望，走遍天下，要到处都留下他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗，来阻止穆王的野心，穆王因此得以善终在祗宫。我问他这首诗他却不知道；如果问他更久远的事，他哪里能知道呢？’ 楚灵王说：‘您能知道吗？’子革回答说：‘能。这首诗说：“祈招温和又安详，道德声誉很昭彰。想起我们君王的风度，好像玉，好像金。按照百姓的力量来使用他们，而自己没有过分的欲望。”’ 楚灵王向子革作揖然后进去，送来的食物吃不下，睡觉睡不着，这样过了好几天。但他不能克制自己，终于遭到祸难。 孔子说：‘古时候有这样的记载：“克制自己，使自己的言行符合礼，这就是仁。”这话说得真好啊！楚灵王如果能像这样，难道会在乾溪受辱吗？’

注释

狩（shòu）

打猎，古代指冬天打猎。这里的‘狩于州来’就是在州来打猎的意思。

次（cì）

驻扎。‘次于颍尾’即驻扎在颍尾。

析父（xī fǔ）

人名，是楚灵王的仆人。

鼎（dǐng）

古代视为立国的重器，是政权的象征。楚灵王求鼎是为了提高自己的地位。

皇祖伯父（huáng zǔ bó fù）

祖父的哥哥。这里楚灵王提及皇祖伯父昆吾，为索要郑国土地找理由。

赏析

从文学手法上看，这篇文章主要以对话形式展开叙事，通过楚灵王与子革的对话来推动情节发展，展现人物性格。如楚灵王不断地询问，子革巧妙的回答，在一来一往的对话中，人物形象逐渐鲜明。在情感表达方面，楚灵王的话语中体现出他的贪婪、虚荣与野心，他对宝鼎、土地的觊觎以及对诸侯敬畏自己的渴望都展露无遗；而子革的回答看似顺从，实则暗藏机锋。在营造意境上，文中对楚灵王出场时的穿着描写‘皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出’细致入微，通过服饰展现出楚灵王的骄奢。主题思想上，主要体现了克制欲望、遵循礼义的重要性，楚灵王因不能克制自己的欲望而最终遭遇祸难，也从侧面反映出儒家克己复礼思想的合理性。

速览

《子革对灵王》是古文观止代诗人左丘明的作品，主题为古文观止、叙事文、对话体、贪婪形象。楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。 雨雪，王皮冠，秦…