辨奸论
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!
译文
事情有它必定要达到的地步，道理有它本该如此的规律。只有天下那些心境静穆的人，才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。月亮四周出现光环，预示天要刮风；柱石回潮湿润，表示天要下雨；这是人人都知道的。至于世间人事的变化，情理形势的因果关系，它的抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳的变化相比呢？而即使贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？就因为喜爱和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又左右着他的行动啊。
从前，山涛见到王衍，说：“日后给天下百姓带来灾难的，一定是这个人！”郭子仪见到卢杞，说：“这个人一旦得志，我的子孙就要被他杀光了！”从今天来说，其中的道理固然可以预见一些。依我看来，王衍的为人，不论是容貌还是谈吐，固然有欺骗世人、盗取名誉的地方。然而他不嫉妒、不贪求，随波逐流。假如晋朝没有晋惠帝这样的昏君，只要有一个中等才能的君主，即使有成百上千个王衍，又怎么能扰乱天下呢？卢杞的奸恶，固然足以使国家败亡。但是他不学无术，容貌不能打动别人，言谈不能迷惑世人，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎么会任用他呢？由此说来，山涛、郭子仪对王衍、卢杞的预料，也或许有不完全正确的地方啊。
现在有人嘴里吟诵着孔子和老子的言论，身体力行伯夷、叔齐的清高行为，收罗了一批追求名声的读书人和郁郁不得志的人，相互勾结制造舆论，私下里互相标榜，自以为是颜回、孟子再世，但实际上阴险凶狠，与一般人的志趣不同。这真是把王衍、卢杞集合于一身了，他的祸害哪里能够说得完呢？脸脏了不忘洗脸，衣服脏了不忘洗衣，这是人之常情。现在却不是这样，穿着奴隶的衣服，吃着猪狗吃的食物，头发像囚犯一样散乱，面孔像家里死了人一样难看，却大谈《诗》《书》，这难道合乎情理吗？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是这种人。他凭借盛大的名声，来掩盖还没有形成的祸患。即使有愿意治理好国家的君主，爱好贤才的宰相，还是会推举、任用他的。那么，他成为天下的祸患就必定无疑了，这就不只是王衍、卢杞二人所能比得上的了。
孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的战功。”假如这个人没有被重用，那么我的话就说错了，而这个人就会有怀才不遇的慨叹。谁又能知道祸患会达到这种地步呢？不然的话，天下将遭受他的祸害，而我将得到有远见的名声，真是可悲啊！
注释
- 忮（zhì）
- 嫉妒，忌恨。
- 眩（xuàn）世
- 迷惑世人。
- 慝（tè）
- 邪恶，恶念。
赏析
这篇文章在文学手法上，通过列举山巨源见王衍、郭汾阳见卢杞之事进行类比推理，引出对当时‘口诵孔、老之言，身履夷、齐之行’却‘阴贼险狠’之人的批判，逻辑较为严谨。在情感表达方面，作者对这类表里不一、可能带来巨大祸患之人充满厌恶与担忧，同时也有一种无力感。在意境营造上，作者从自然现象的可预测性，如‘月晕而风，础润而雨’，对比人事的难以预测，来烘托出对奸佞之人难辨的忧虑氛围。主题思想上，文章旨在揭示那些表面上道貌岸然，实际却阴险狡诈之人的本质及其可能带来的严重危害，提醒人们要善于识别这类人。作者通过对历史人物的剖析以及对当下类似人物的刻画，以古鉴今，表达出对社会政治清明的期待以及对奸佞当道的隐忧。
速览
《辨奸论》是古文观止代诗人苏洵的作品，主题为古文观止、说理文、批判、借古讽今。事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，…