稽山书院尊经阁记
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
译文
经，是永恒的道理，它在天而言就称为命，赋予人就称为性，主宰人身就称为心。心、性、命，是同一的。沟通人与万物，遍及四海之内，充塞天地之间，贯穿古今，无所不具备，无所不相同，没有可能变化的，这就是永恒的道理。它反应在情感上，就表现为恻隐、羞恶、辞让、是非；表现在事情上，就表现为父子间的亲情、君臣间的义理、夫妇间的区别、长幼间的次序、朋友间的诚信。这些恻隐、羞恶、辞让、是非，这些亲情、义理、次序、区别、诚信，是同一的；都是所说的心、性、命。沟通人与万物，遍及四海之内，充塞天地之间，贯穿古今，无所不具备，无所不相同，没有可能变化的，这就是永恒的道理。这个永恒的道理，用来说阴阳变化运行的，就叫做《易》；用来说治理国家政事的施行的，就叫做《书》；用来说诗歌所抒发的情感的，就叫做《诗》；用来说条理制度的彰显的，就叫做《稽山书院尊经阁记》；用来说喜悦和平情感产生的，就叫做《乐》；用来说明真诚虚伪邪恶正直的分辨的，就叫做《春秋》。从阴阳变化运行到真诚虚伪邪恶正直的分辨，是同一的；都是所说的心、性、命。沟通人与万物，遍及四海之内，充塞天地之间，贯穿古今，无所不具备，无所不相同，没有可能变化的，这就叫做六经。六经不是别的，是我心中永恒的道理。所以《易》是记录我心中阴阳变化的；《书》是记录我心中治理国家政事的；《诗》是记录我心中所抒发的情感的；《礼》是记录我心中条理制度的；《乐》是记录我心中喜悦和平情感的；《春秋》是记录我心中真诚虚伪邪恶正直分辨的。君子对于六经，在心中探求阴阳变化规律而按时推行，这就是尊崇《易》；在心中探求治理国家政事而按时施行，这就是尊崇《书》；在心中探求所抒发的情感而按时抒发，这就是尊崇《诗》；在心中探求条理制度而按时彰显，这就是尊崇《礼》；在心中探求喜悦和平情感而按时产生，这就是尊崇《乐》；在心中探求真诚虚伪邪恶正直分辨而按时分辨，这就是尊崇《春秋》。
过去圣人扶持为人的准则、忧虑后世而著述六经，就像富人家的祖辈父辈，担心他们产业和库藏积蓄，子孙或许会遗忘散失，最终穷困而无法保全自己，因而记录家中所有的东西来留给子孙，使子孙世代守护产业和库藏积蓄并享用，以免遭受穷困的忧患。所以六经是我心中的记录；而六经的内容实质，则存在于我的心中，就像产业和库藏的实际积蓄，各种各样，都存在于家中；那些记录，只是名称、形状、数目罢了。然而世上的学者，不知道从自己心中探求六经的实质，而只是在一些表面现象之间考察探索，被文义的细枝末节所牵制，固执地认为这就是六经了；这就像富人家的子孙，不致力于守护享用产业和库藏的实际积蓄，一天天遗忘散失，直到成为贫穷的人、乞丐，却还喧闹地指着记录说：‘这是我的产业和库藏的积蓄啊！’与此有什么不同呢？
唉！六经的学问，它在世上不被阐明，不是一朝一夕的原因了。崇尚功利，推崇邪说，这叫做扰乱六经；学习训诂，记诵传注，沉溺于浅陋的见闻，来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮辱六经；夸饰浮夸的言辞，竞相诡辩，掩饰奸恶的心和盗贼的行为，追逐世俗、独占利益，还自以为通晓六经，这叫做残害六经。像这样的人，是连所谓的记录都割裂抛弃毁坏了，难道还知道怎样做才是尊崇六经吗？
越城过去有稽山书院，在卧龙山西岗，荒废很久了。郡守渭南人南大吉，已经对百姓施行德政之后，就感慨悲叹末流学问的支离破碎，将要用圣贤之道来推进学业，于是让山阴县令吴瀛扩建书院并翻新它；又在书院后面建造尊经阁，说：经义纯正那么百姓就会振作，百姓振作了那么就没有邪恶了。阁建成后，请我写一篇文章，来告知众多的士人。我既然不能推辞，就写了这样一篇记。唉！世上的学者，得到我的说法并且从自己心中去探求，大概也差不多知道怎样尊崇经了吧。
注释
- 恻隐（cè yǐn）
- 对别人的不幸表示同情。
- 羞恶（xiū wù）
- 因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶。
- 辞让（cí ràng）
- 谦逊推让。
- 纪纲（jì gāng）
- 法度，法纪。
- 硁硁（kēng kēng）
- 形容浅陋固执。
- 窭人（jù rén）
- 贫穷的人。
- 慝（tè）
- 邪恶，恶念。
赏析
这篇文章从文学手法上看，多采用排比论述的方式。如阐述心、性、命与六经的关系时，连续使用多个排比句，层层深入，增强了文章的说服力和节奏感。在情感表达上，作者对当时学者不知尊崇六经之实而只重表面的现象表达了深切的忧虑与批判。他通过富家子孙不知守产业库藏之实而只认记籍的类比，生动地揭示了学者们的错误做法。在意境营造方面，将六经与心之常道相联系，构建了一个宏大的、充满哲理的思想境界，把抽象的六经之理与人性、天命等贯通起来，有一种开阔深邃之感。主题思想围绕着尊崇六经展开，强调六经是人心之常道，批判当时乱经、侮经、贼经的不良现象，呼吁学者们从内心去探求六经的实质，以达到尊崇六经的目的。
速览
《稽山书院尊经阁记》是古文观止代诗人王守仁的作品，主题为古文观止、哲理、批判、议论。经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无…