奉和御制诗
虚灵本体镇长存，炯然独照群昏烁。
烁尽群昏烦恼无，碧天湛湛秋皎如。
坐卧行藏皆自在，澄波不种一葭芦。
灵山大义曾宣演，了义何须语重转。
智者能通脱枯壳，凡夫未达抽空茧。
纷纷世上醉梦身，瞆瞆不知求正因。
羊肠九折问舟楫，鲸涛万里寻车轮。
皇天命我圣天子，普济群迷敷治理。
八荒四裔总陶甄，沈溺颠连悉扶起。
法王演教阐大成，圆机慧性由三生。
朅来谒帝驻灵谷，天籁皆为天乐殾。
弘陈今古茫茫劫，须解夙生修净业。
自然骋驾上康衢，脱却迷途山万叠。
都人向仰骈阗来，祇园复见琪花开。
恍疑手扳南斗柄，身登十二璚楼台。
又如亲睹释迦佛，路入雪山高嵂崛。
和风丽日浩无边，五色神光互照歘。
黄金座上示尊严，绿水芙蓉色相兼。
或时出定还入定，莹然银海涵霜蟾。
益知静默为真法，文字徒廑辞霅霅。
青阳一夕到东园，九土根荄悉萌甲。
真诠信不在支离，试看腐草光差差。
神通变现皆至理，天造地设非人为。
佛教阴能翊皇度，众人快睹争披雾。
天书㶷赫粲云章，侍从群臣难继赋，顿令山水皆清妍。
洞庭钜野张钧天。
奎光煌煌同佛日，照我皇明圣祚万万千千年。
译文
如来有个法名叫圆觉，圆觉是由本心而并非由学习得来。虚灵的本体长久存在，明亮地独自照耀着昏昧的众人。昏昧被照尽烦恼就没有了，蓝天湛蓝秋天皎洁。行住坐卧都自在，澄澈的水波中没有种下一棵芦苇。灵山大义曾经被宣讲演绎，透澈的义理何须反复言说。智者能够超脱躯壳，凡夫俗子不能达到而像在抽空茧。世上众人如醉梦之人，昏聩不知寻求正途。在曲折的道路上询问渡河的舟楫，在万里鲸涛中寻找车轮（形容做法荒诞）。皇天授命我圣明的天子，普济众生施行治理。天下四方都得到陶冶，沉沦颠沛之人都被扶起。法王（佛祖）演教阐释佛法大成，圆融的根机和慧性是前世今生得来。前来拜谒皇帝停驻灵谷，天籁都成为美妙的天乐。详细陈述古今茫茫的劫难，必须懂得前世就修行净业。自然能驰骋在康庄大道，摆脱迷途翻越万重山。京都之人向往仰慕蜂拥而来，祇园又看到奇花盛开。恍惚间好似手扳着南斗星柄，身登美玉砌成的十二层楼台。又好像亲眼目睹释迦佛，走上高耸的雪山。和风丽日浩渺无边，五色神光相互映照。在黄金座上显示尊严，如同绿水芙蓉相互映衬。有时出定有时入定，晶莹的银海包含着明月。更加知道静默才是真法，文字只是徒然繁多。春天的一个晚上来到东园，九州大地的草根都开始萌芽。真谛确实不在琐碎之处，试看腐草发出微弱的光。神通变化都是至理，是天造地设而非人力。佛教暗中能辅佐皇家的法度，众人快意目睹争着拨开迷雾。皇帝的诏书光彩夺目如同彩云般的文章，侍从群臣难以继续赋诗，顿时让山水都变得清新美丽。洞庭湖和巨野湖奏响天上的音乐。奎星光辉如同佛日，照耀我皇明的圣朝千秋万代。
注释
- 炯然（jiǒng rán）
- 明亮的样子。
- 瞆瞆（guì guì）
- 昏聩糊涂的样子。
- 八荒（bā huāng）
- 也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。
- 四裔（sì yì）
- 四方边远之地。
- 陶甄（táo zhēn）
- 比喻陶冶、教化。
赏析
这首诗在意境上营造出一种庄严肃穆又带有奇幻色彩的氛围。诗中描绘如来佛法的高深以及其带来的境界，如“虚灵本体镇长存，炯然独照群昏烁。烁尽群昏烦恼无，碧天湛湛秋皎如”，以空灵的笔触勾勒出佛法智慧如明灯驱散黑暗，蓝天秋景的描绘又给人一种清朗开阔之感。在写作手法上，善用对比，像“智者能通脱枯壳，凡夫未达抽空茧”，将智者与凡夫对比，突出智者对佛法的领悟。同时大量运用比喻，如“羊肠九折问舟楫，鲸涛万里寻车轮”，形象地讽刺了凡夫在追求正途上的荒诞。情感表达上，既表达了对佛法的崇敬，如详细描述佛的境界，又有对圣明天子的歌颂，认为天子受命于天普济群迷，而且在对佛法和天子的表述中，流露出一种对国家繁荣、民众得福的期盼。主题思想方面，将佛法与皇恩相结合，强调佛法的智慧能辅助天子治理天下，民众在佛法和皇恩下得以解脱困境，走向正道。
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《奉和御制诗》是明代诗人王汝玉的作品，主题为颂佛、颂圣、政教结合、对比手法。如来有法名圆觉，圆觉由心不由学。 虚灵本体镇长存，炯然独照群昏烁。 烁尽群昏烦恼无，碧天湛湛秋皎如。 坐卧行藏皆自在，…