和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影
容华日消歇，我与尔共之。
今既异畴昔，后当异今兹。
百川东赴海，宁有西归期？
烈士云徇名，千载令人思。
死者已冥漠，生者空涟洏。
身名孰亲疏，此语不复疑。
举酒相对尽，奚待劝酬辞。
遭遇有穷通，希世有巧拙。
念子实劳生，我于兹事绝。
蹙额宁有忧，开颜亦非悦。
万变纷在前，何尝起分别。
诸佛说无心，我已久寂灭。
试置水火间，了不知濡热。
岂若形与神，太用有敝竭。
子饮我颓然，唯此意劣劣。
我居四大中，正如衣中著。
我岂好往来，衣当有新故。
道家贵久生，谓当长相附。
竺乾大导师，广说无生语。
亦知海有岸，不识津梁处。
遂与二子偕，万劫每同住。
如在百戏场，好丑安可数。
贤愚贵贱间，头面无不具。
工拙我为之，令子蒙毁誉。
毁誉亦非真，会当随子去。
苟悟万缘空，夫何忧何惧。
一醉能几时，何以消百虑。
译文
匆匆百年的时光里，美好的时光能有多少呢。容颜一天天消损，我和你（形影神）一同经历。现在既然和往昔不同，以后也会和现在不一样。众多河流向东奔赴大海，难道有向西回流的时候吗？壮烈之士说为名声而死，千年之后令人思念。死去的人已经昏昧不清，活着的人空自落泪。身体和名声哪个更亲近哪个更疏远，对这句话不再有疑惑。举起酒杯相对饮尽，何必等待劝酒的言辞。人生的遭遇有困窘和通达，世上的人有灵巧和笨拙。想到你实在是辛劳一生，我对这种事已经超脱。皱着眉头并非有忧愁，展露笑颜也并非喜悦。万千变化纷纭在眼前，何曾产生差别之心。各位佛说要没有心念，我早已归于寂灭。试着把我放置在水火之间，完全不知道潮湿和炎热。哪像形和神，过度使用会有疲惫衰竭。你饮酒我萎靡不振，只是这种意念很微弱。我处于地、水、火、风四大之中，正如同衣服里面有东西。我哪里是喜好往来，衣服应当有新旧。道家看重长生，说应当永远相依附。天竺的伟大导师（释迦牟尼），广泛地阐述无生的话语。也知道苦海有岸，却不知道渡口桥梁在哪里。于是和形影神二者一起，历经万劫常常在一起。如同在杂耍的戏场，好坏哪里能数得清。贤能愚蠢高贵低贱之间，各自的面目无不具备。精巧拙劣是我所为，让你蒙受诋毁赞誉。诋毁赞誉也不是真实的，终将会跟随你而去。如果能领悟万物因缘皆空，又有什么忧愁什么恐惧。一醉又能持续多久，用什么来消除百般忧虑。
注释
- 畴昔（chóu xī）
- 往昔，从前。出自《礼记·檀弓上》：‘予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。’
- 徇名（xùn míng）
- 舍身以求名。徇，通‘殉’，为了某种目的而死。
- 涟洏（lián ér）
- 流泪的样子。
- 希世（xī shì）
- 世上少有。
- 濡热（rú rè）
- 潮湿和炎热。
- 四大（sì dà）
- 佛教以地、水、火、风为四大，认为此四者广大，能产生出一切事物和道理。
- 竺乾（zhú gān）
- 天竺，古印度的别称。
- 津梁（jīn liáng）
- 渡口和桥梁，比喻能起引导、过渡作用的事物或方法。
- 万劫（wàn jié）
- 万世，形容时间极长。劫，佛教名词，世界经历若干万年毁灭一次，再重新开始，这样一个周期叫做一‘劫’。
赏析
从文学手法上看，这首诗以一种对话体的形式展开，诗人仿佛在与形、影、神三者进行对话交流，使得整首诗富有一种灵动性和故事性。在情感表达方面，诗人展现出一种对人生的透彻感悟，既有对时光易逝、容颜衰老的无奈，又有对生死、名声、劳生等问题的思考，既有对道家长生观念的提及，也涉及佛家的无生思想，反映出诗人复杂多元的思想状态。在意境营造上，通过描述百川赴海不复回等景象，烘托出一种时光不可逆转、世事无常的氛围。主题思想上，探讨了形、影、神三者关系的同时，更深入地思考人生的意义、生死的本质以及如何对待世间的毁誉等哲学性的问题，表达出一种豁达超脱而又夹杂着些许无奈的人生态度。
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《和形影神三首陶苏皆言日月灯影余兼言水镜影》是明代诗人唐时升的作品，主题为哲理诗、叹时光、思人生、豁达情。匆匆百年内，美好能几时。 容华日消歇，我与尔共之。 今既异畴昔，后当异今兹。 百川东赴海，宁有西归期？ 烈士云徇名，千…