古鼎歌

译文

碧云法师拿着金伽黎，空王殿上有龙象相随。一个人长跪着送来古鼎，样子就像向波斯儿献宝。众多僧人来观看聚集在丈室，其中有位老夫曾经致辞。说这是山中旧时的物件，站着诵读《窾识》能没有遗漏。只有臣寰记录着君主的赏赐，用来彰显他的父亲郑伯姬。文字诘屈聱牙像错杂的《盘诰》，字体隐伏像蟠曲的蛟螭。苍姬结束记录后世间多次更改，不知从哪一代来到这里。谢家宝树容易变成赵璧，巨大的建筑像贾与秦城一样齐。鼎啊鼎啊用匣子珍藏离去，过了多年如今归来。法师听到这些话重重叹息，连年兵火燃烧整个疆域。金钟大镛被丢弃在路旁，都像沉入沙中销折了戟。珍珠回到合浦独自安然无恙，保护它确实有天龙的力量。抚摸着鼎的两铉被烟雾沾湿，错落的丹砂映照着金碧。浑浊的水和摩尼珠五色兼具，出海的珊瑚高一尺。唉，伏羲轩辕的鼎真的可以寻求，大禹的鼎也已经沦落在东周。世间所使用的不是你这样的，有的像膨胀的猪腹徒然蒙羞。调和羹汤你不必参与，倾覆鼎食你不必担忧。归来吧归来，北山啊菟裘。汾阴自然有合适的时候出现，千万不要放光惊动斗牛。

注释

伽黎（jiā lí）

佛教僧人的衣具，也作‘袈裟’。

龙象（lóng xiàng）

比喻高僧。龙象力大，高僧有大智慧、大力用，能住持佛法。

跽（jì）

长跪，两膝着地，挺直上身。古代席地而坐，臀坐于脚跟，腰伸直，谓之‘跽’。

丈室（zhàng shì）

僧人的居室。一丈四方的室，言其小。

窾识（kuǎn shí）

古代一种记载事物的书，这里指关于古鼎的记载。

苍姬（cāng jī）

指黄帝，因黄帝居轩辕之丘，号轩辕氏，又称有熊氏，在古代传说中被视为华夏民族的始祖，以苍色为象征，故称‘苍姬’。

谢家宝树（xiè jiā bǎo shù）

指谢家的子弟。比喻能光耀门庭的子侄。典出《世说新语·言语》，谢安问子侄：‘为什么人们总希望子弟好？’侄子谢玄回答说：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’

赵璧（zhào bì）

指赵国的和氏璧，是中国古代著名的美玉，后成为宝物的代称。

什袭（shí xí）

把东西一层又一层地包裹起来，形容珍藏。出自《礼记·檀弓下》：‘子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”盖有所杀焉，以恩报也。祀之，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。袷禘，尝烝，于祫庙。时序思之，非所及也。然赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

北山（běi shān）

《诗经·小雅·北山》中有‘或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。’北山常被用来指代归隐之地，这里指归隐的处所。

菟裘（tù qiú）

古地名，在今山东泗水县。《左传·隐公十一年》记载，鲁隐公打算把君位让给公子翚，说：‘吾将老焉，以授之。’翚对曰：‘使获居杞、庇，其以予赐死。且夫既为君，而又为臣，不如死。’公曰：‘吾不能为。’乃止。寻，羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：‘为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。’故羽父请杀桓公，不成，反谮公于桓公而请弑之。公曰：‘为其少故也，吾将授之矣。’使营菟裘，吾将老焉。遂逃隐，故书曰‘翚弑隐公’，罪之也。后世遂以‘菟裘’代指归隐之地。

赏析

在文学手法上，此诗运用了比喻的手法，如‘状若献宝波斯儿’将送鼎之人的动作比作献宝，生动形象。情感表达方面，通过对古鼎的描绘以及对兵火等的感慨，表达了对历史变迁和文物命运的感慨与担忧。意境营造上，描绘了空王殿、古鼎等场景，营造出一种庄严肃穆的氛围。主题思想上，以古鼎为线索，贯穿了对历史、文化、战争等的思考，体现了对传统文化的珍视。格律方面，整首诗格律较为规整，平仄协调。体裁上属于古体诗，语言较为古朴典雅。写作手法上，既有叙述又有抒情，使诗歌内容丰富且情感深沉。

速览

《古鼎歌》是元代诗人谢应芳的作品，主题为历史感怀、文物描写、格律规整、古体诗。碧云师著金伽黎，空王殿上龙象随。 一夫长跽送古鼎，状若献宝波斯儿。 群缁来观集丈室，中有老夫曾致词。 云是山中旧时物，…