原毁
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
译文
古代的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容而简约。严格而全面，所以不懈怠；宽容而简约，所以别人乐于做好事。
听说古代有个叫舜的人，他的为人，是个仁义的人。探求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：‘他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！’早晚都在思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。听说古代有个叫周公的人，他的为人，是个多才多艺的人。探求周公所以成为周公的道理，对自己要求说：‘他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！’早晚都在思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的；周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的。这个人却说：‘不如舜，不如周公，这是我的缺点。’这不就是要求自己严格而全面吗？他对待别人，就说：‘那个人啊，能有这点，这就足够算是个好人了；能擅长这个，这就足够算是个有才艺的人了。’取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去：提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，他对待别人，就说：‘能有这样，这就够了。’又说：‘能擅长这样，这就够了。’这不就是对待别人宽容而简约吗？
现在的君子却不是这样。他要求别人详尽，他对待自己却要求很低。详尽，所以别人难以做好事；要求低，所以自己收获就少。自己没有什么优点，却说：‘我擅长这个，这就够了。’自己没有什么才能，却说：‘我能做这个，这就够了。’对外欺骗别人，对内欺骗自己的心，还没有一点收获就停止了，这不就是对待自己要求太低了吗？
他对待别人，就说：‘他虽然能做这个，他这个人不值得称赞；他虽然擅长这个，他的作用不值得称赞。’举出他的一点，不考虑他的其余十点；追究他的过去，不考虑他的现在：提心吊胆地只怕那个人有了名声。这不就是要求别人太详尽了吗？
这就叫做不拿一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然这样，这样做的人，有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能自我修养，而嫉妒的人害怕别人修养。我曾经试验过，试着对众人说：‘某某是好人，某某是好人。’那些附和的人，一定是那个人的朋友；不然的话，就是和他关系疏远、和他没有利害关系的人；不然的话，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会愤怒地说出反对的话，懦弱的人一定会愤怒地露出反对的神色。我又曾经对众人说：‘某某不是好人，某某不是好人。’那些不附和的人，一定是那个人的朋友；不然的话，就是和他关系疏远、和他没有利害关系的人；不然的话，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞同的话，懦弱的人一定会高兴地露出赞同的神色。
所以事情办好了诽谤就兴起，品德高尚了诋毁就跟着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，难啊！
将要在上位有所作为的人，听到我所说的这些道理并且记住它，大概国家就差不多可以治理好了吧！
注释
- 重以周
- 严格而且全面。重，严格；周，周全、全面。
- 轻以约
- 宽容而且简约。轻，宽容；约，简约。
- 廉
- 少，这里指要求低。
- 与
- 朋友，同伙。
- 说（yuè）于言
- ‘说’通‘悦’，高兴地在言语上表现出来。
赏析
《原毁》在文学手法上，运用对比论证的方式，将古之君子与今之君子在责己待人方面的不同表现进行鲜明对比，如‘古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉’，使读者能够清晰地看到二者的差异，从而强化了作者的观点。在情感表达上，作者对今之君子的不良作风表示不满和批判，对古之君子的品德修养表示赞赏，文中通过列举今之君子的种种不良行为，如‘己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心’等语句，可以看出作者的批判态度；而对古之君子的描述则蕴含着肯定之情。在意境营造方面，文章并没有营造出优美的自然意境，而是通过对君子品德行为的阐述构建了一种道德评判的氛围。主题思想上，文章深刻剖析了毁谤产生的根源在于‘怠与忌’，即懒惰和嫉妒，借此批判了当时社会上的不良风气，倡导人们应当以古之君子为榜样，严于律己、宽以待人，同时也表达了对士大夫在这种社会风气下难以保全名誉、践行道德的忧虑。
速览
《原毁》是古文观止代诗人韩愈的作品，主题为古文观止、批判社会、对比手法、道德修养。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求…