师说

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他疑惑的问题）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个缘故吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写这篇《师说》来赠送给他。

注释

受业（shòu yè）

传授学业。受，通“授”，给予、传授。在古汉语中，‘受’和‘授’这两个字在表示给予、传授这个意义上可通用。例如《师说》中的‘师者，所以传道受业解惑也’。

孰（shú）

谁，哪个。是一个疑问代词，常用来表示疑问，在句中可作主语、宾语等。如‘孰能无惑’，这里‘孰’作主语，表示‘谁’。

庸（yōng）

岂，怎么。用于反问句中，表示反诘语气。如‘夫庸知其年之先后生于吾乎’，意为哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢。

句读（jù dòu）

古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。‘句读之不知’，就是说不懂得断句。

不（fǒu）

通‘否’。在古汉语中，‘不’在一些句子中可通‘否’，表示否定的意思。如‘或师焉，或不焉’，这里‘不’就是‘否’的意思，表示不向老师学习。

赏析

《师说》是一篇论述从师学习的重要性的议论文。

**一、文学手法**

1. 对比论证：文章多处运用对比，如古之圣人和今之众人对待从师态度的对比，古之学者必有师和今之众人耻学于师形成鲜明反差，凸显出当时社会不从师的不良风气；还有巫医乐师百工之人与士大夫之族对待相师的态度对比，前者不耻相师，后者群聚而笑之，深刻地批判了士大夫之族的虚荣和傲慢。

2. 举例论证：文中以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，论证了圣人无常师这一观点，增强了文章的说服力。

3. 顶真手法：如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，这种手法使得文章语句紧凑，连贯流畅，在阐述师的概念和作用时更加明确。

**二、情感表达**

文章表达了作者对当时社会师道不传、耻学于师现象的痛心和批判。如“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句，通过感叹的方式表达出对师道久已不传的惋惜。同时，也有对能行古道者的赞许之情，如对李氏子蟠的嘉许，从侧面反映出作者希望恢复师道的强烈愿望。

**三、意境营造**

文章通过对不同阶层对待从师态度的描写，构建出一种社会风气衰败的意境。如描写士大夫之族对待从师的态度时，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，描绘出士大夫们虚荣、迂腐的群体形象，展现出当时不良的社会风气。

**四、主题思想**

文章围绕“师”展开论述，阐明了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上耻学于师的陋习，强调不论地位高低、年龄大小，只要有道就可为师的观念，提倡尊师重道的风尚。

速览

《师说》是古文观止代诗人韩愈的作品，主题为古文观止、论师道、批判社会、对比论证。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也…