争臣论
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
译文
有人向我问起谏议大夫阳城，可以说是有道德的人吗？他学问渊博而且见识很广，却不想出名。他遵行古人的道德准则，居住在晋地的边境。晋地边境的人，受他品德熏陶而变得善良的有近千人。大臣听说后就推荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为这是很荣耀的，阳子并没有露出高兴的神色。他任职已经五年了，看他的品德，如同在野时一样，难道他会因为富贵而改变自己的心意吗？
我回答说：这就是《易经》所说的长久保持一种德操，而这种做法对男子来说却是凶险的。怎么能算是有道德的人呢？在《易经·蛊卦》的‘上九’爻辞说：‘不侍奉王侯，把自己的行为看得很高尚。’《蹇卦》的‘六二’爻辞则说：‘王臣处境困难，不是为了自身的缘故。’这也是因为所处的时代不一样，而所遵循的道德标准不同啊。像《蛊卦》的‘上九’爻，处于没有被任用的地位，却表现出不顾自身的节操；以《蹇卦》的‘六二’爻来说，处在大臣的职位上，却怀着不侍奉君主的心思，那么冒进的祸患就会产生，旷废官职的指责就会兴起。这种志向不可效法，而且过失最终也不能避免啊。现在阳子在职位上，时间不能说不长了；对天下的得失，不能说了解得不清楚了；天子对待他，不能说不优厚了。可是他却从未说过一句涉及朝政的话。看待朝政的得失，就像越国人看待秦国人的胖瘦一样，漠不关心，心里一点也不表现出高兴或忧愁。问他担任什么官职，就回答说是谏议大夫；问他俸禄多少，就回答说下大夫的俸禄；问他朝政如何，就回答说我不知道。有道德的人，难道原来是这样的吗？况且我听说：有官职的人，不能尽职就应该辞职；有进谏责任的人，不能提出意见就应该离去。现在阳子认为他能提出意见吗？能提出意见却不说，和不能提出意见却不离去，这两种情况都是不应该的。阳子是为了俸禄而做官吗？古人有句话说：‘做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷。’说的就是为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低职，辞去富贵而处于贫穷，像守门打更的人就可以了。孔子曾经做过管理仓库的小官，也做过管理畜牧的小官，也不敢旷废他的职守，一定说‘账目核对无误就行了’，一定说‘牛羊顺利成长就行了’。像阳子这样的俸禄，不算低贱和贫穷，这是很明显的，却这样做，难道可以吗？
有人说：不，不是这样的。阳子厌恶毁谤上司的人，厌恶做臣子的揭露君主的过错来博取名声的人。所以虽然进谏和议论，却不让别人知道。《尚书》上说：‘你有好的谋略，就进宫告诉你的君主，你在外面就顺着君主的意思，说：这个谋略，这个计划，都是我们君主的恩德。’像阳子这样的用心，也是像这样的。我回答说：像阳子这样的用心，更是所谓的糊涂啊。入朝就进谏君主，出来不让别人知道，这是大臣宰相做的事，不是阳子应该做的事。阳子，本来是一个平民百姓隐居在草野之中，君主赞赏他的品行和道义，提拔他到这个职位，官职名为谏议，确实应该有所作为来履行他的职责，让四方和后代知道朝廷有刚正不阿、敢于直言的臣子，天子有不滥赏、乐于接受谏议的美德。希望那些隐居的人，听到后羡慕他，整好衣带、束起头发，愿意到朝廷来，陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使伟大的名声流传无穷。像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳子应该做的事。而且阳子的这种心思，将使君主厌恶听到自己的过错吗？这是在诱导君主啊。
有人说：阳子不追求出名却出了名，不追求被任用却被君主任用。是不得已才出来任职的。坚守他的道德准则而不改变，你为什么这样过分地指责他呢？我说：自古以来的圣人和贤士，都不是有追求出名和被任用的想法的。他们忧虑当时的社会不公平，人们不安定，得到了道德学问不敢独自修养自身，而一定要用来帮助天下人。勤勉努力，到死才停止。所以大禹经过家门不进去，孔子连席子都来不及坐暖，墨子的烟囱都来不及变黑。这两位圣人和一位贤人，难道不知道自己安逸是快乐的吗？实在是敬畏天命而同情人民的穷困啊。上天赋予人贤能和圣德才能，难道只是让自己有多余的能力就够了吗？实在是想用它来弥补别人的不足啊。耳朵和眼睛对于身体来说，耳朵负责听而眼睛负责看，听是非，看安危，然后身体才能安稳。圣人和贤士，是当时人的耳朵和眼睛；当时的人，是圣人和贤士的身体。而且阳子如果不贤能，就应该被贤能的人驱使来侍奉他的君主；如果真的贤能，就本来应该敬畏天命而同情人民的穷困。怎么能自己安逸呢？
有人说：我听说君子不想把自己的想法强加给别人，而且厌恶把揭发别人的过错当作正直的人。像您的议论，直率是直率了，难道不是有损于道德而且多费言辞吗？喜欢把话说尽来揭露别人的过错，这就是国武子在齐国被杀的原因，您大概也听说过吧？我说：君子处在他的职位上，就想到为这个官职而死。没有得到职位，就想到修饰自己的言辞来阐明自己的道德学问。我是要用这个来阐明道理，不是把它当作正直而强加给别人。而且国武子不能得到好人的帮助，而喜欢在混乱的国家把话说尽，所以被杀。《左传》上说：‘只有好人能接受尽情的劝告。’说的是他听到后能改正啊。您告诉我说：‘阳子可以说是有道德的人。’现在即使还达不到，阳子难道不能成为好人吗？
注释
- 谏议大夫（jiàn yì dà fū）
- 古代官职名，专掌议论。
- 恒其德贞（héng qí dé zhēn）
- 长久地保持一种德操。贞，正。
- 蛊（gǔ）
- 《易经》中的卦名。
- 蹇（jiǎn）
- 《易经》中的卦名。
- 匪躬（fěi gōng）
- 不顾自身。
- 旷官（kuàng guān）
- 旷废官职。
- 嘉谟嘉猷（jiā mó jiā yóu）
- 好的谋略。谟、猷，均表示谋略。
- 僭赏（jiàn shǎng）
- 滥赏。
- 熙鸿号（xī hóng hào）
- 使伟大的名声兴盛。熙，兴盛；鸿号，伟大的名声。
- 岩穴之士（yán xué zhī shì）
- 指隐士。
- 矻矻（kū kū）
- 勤劳不懈的样子。
- 墨突不得黔（mò tū bù dé qián）
- 墨子的烟囱来不及变黑，表示他忙碌奔走。突，烟囱；黔，黑色。
赏析
《争臣论》是一篇富有思想深度和论证力度的议论文。
**一、文学手法**
1. **引用经典**：文章大量引用《易经》、《尚书》、《左传》等经典中的语句，如“在《易·蛊》之‘上九’云：‘不事王侯，高尚其事。’《蹇》之‘六二’则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’”通过这些引用，一方面增强了文章的文化底蕴，另一方面也借助经典的权威性来论证自己的观点，使观点更具说服力。
2. **对比论证**：文中将不同的情况进行对比，如把《蛊卦》‘上九’爻所处的无用之地和《蹇卦》‘六二’爻所处的王臣之位进行对比，阐述不同地位应遵循不同的道德准则。还把阳子与古代的圣贤如大禹、孔子、墨子进行对比，突出圣贤们兼济天下的精神，从而批判阳子的无所作为。
3. **设问答疑**：文章采用了设问答疑的形式，针对“阳城是否为有道之士”这一问题，通过或问、愈应之的多次问答，层层深入地剖析问题，不断反驳对方观点并阐述自己的见解，使文章结构紧凑，逻辑清晰。
**二、情感表达**
作者对阳城这种尸位素餐的行为表示不满和批判，言辞犀利。同时，文中也表达了对古代圣贤积极入世、兼济天下精神的崇敬之情。通过对两者态度的鲜明对比，更加强化了对阳城的批判力度。
**三、意境营造**
虽为议论文，但在阐述道理时也营造出一种严肃、庄重的氛围。如在论述阳城应履行谏议大夫职责时，提到“使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下”，描绘出一幅理想的政治图景，从侧面烘托出阳城不作为的不合理性。
**四、主题思想**
文章的主题围绕着对阳城是否为有道之士的讨论展开，批判了阳城身处谏议大夫之位却无所作为的行为，强调为官者应积极履行职责，秉持兼济天下的精神，体现了儒家积极入世、关注社会的思想观念。
速览
《争臣论》是古文观止代诗人韩愈的作品，主题为古文观止、议论、批判、儒家思想。或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几…