与于襄阳书
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
译文
七月三日，将仕郎、代理国子四门博士韩愈，恭敬地写信给尚书阁下。
读书人中能够享有盛大名声、显扬于当世的人，没有一个不是有先已显达、在天下负有重望的人做他的引导者的。读书人中能够留下美好的声名、照耀后世的人，也没有一个不是有后起之秀、在天下负有重望的人，做他的追随者的。没有人做他的引导者，即使有美好的才华也不会彰显；没有人做他的追随者，即使有盛大的成就也不会流传。这两种人，未尝是不互相依存的。
然而这种情况千百年才相遇一次。难道是身处高位的人没有可以攀援的，身处低位的人没有值得推举的吗？为什么他们互相依存的殷切需求和实际相遇的机会如此稀少呢？其原因在于身处低位的人依仗自己的才能不肯谄媚处于上位的人，身处上位的人依仗自己的地位不肯关照下面的人。所以有杰出才能的人大多忧愁困窘，而地位高贵的人也没有显赫的光辉。这两种人的做法都是错误的。未曾去求取，不能说上面没有可攀援之人；未曾去寻求，不能说下面没有值得推举之人。我念叨这些话已经很久了，从不敢把这些话告诉别人。
我从旁听说阁下怀抱非凡的才能，特立独行，道德方正且做事务实，行为屈伸不随流俗，文臣武将唯才是用，难道您就是我所说的那种人吗？可是我还没听说有哪个后起之秀，得到您的赏识、在您门下受到礼遇的，难道是寻求而没有得到吗？还是您志在建功立业，一心只想报答君主，即使遇到这样的人，也没有闲暇以礼相待呢？为什么应该听到这样的事却长久没有听到呢？我韩愈虽然没有才能，但自我要求不敢落后于常人，阁下是寻求却没有得到吗？古人有句话说：‘请从我郭隗开始。’我现在只是急需早晚的柴米、雇佣仆人的费用，这些不过耗费阁下一天的享受就足够了。如果您说：‘我的志向在于建功立业，一心只想报答君主，即使遇到这样的人，也没有闲暇以礼相待。’那就不是我韩愈所敢知道的了。世上那些器量狭小的人，本来就不值得跟他们说这些话；那些光明磊落、奇异雄伟的人，又不能听我的话。那么确实是命运困窘啊！
恭敬地献上我以前所写的文章十八篇，如果蒙您赐览，也足以了解我的志向所在。韩愈诚惶诚恐，拜了又拜。
注释
- 将仕郎（jiāng shì láng）
- 文散官名。隋始置，唐为文官第二十九阶，即最低一阶，从九品下。
- 休光（xiū guāng）
- 盛美的光华。多指美德或勋业。
- 干（gān）
- 求取，谋求。
- 刍米（chú mǐ）
- 柴草和粮食。
- 仆赁（pú lìn）
- 雇佣仆人。
- 龊龊（chuò chuò）
- 拘谨貌；谨小慎微貌。
赏析
从文学手法上看，文章运用了对比、设问等手法。如将‘先达之士’与‘后进之士’相互依存的关系进行阐述，形成一种逻辑上的关联，然后又对比现实中二者难以相遇的状况，通过‘何其相须之殷而相遇之疏也？’这样的设问，引发读者思考，增强文章的逻辑性与吸引力。
在情感表达方面，韩愈在文中既有对自身境遇的感慨，又有对理想中‘先达’与‘后进’关系的向往，同时也表达了对襄阳于公的敬重与期待，情感丰富且复杂。既有期待被赏识的渴望，又有不被理解的无奈。
在意境营造上，通过论述‘先达之士’与‘后进之士’的关系，构建了一个理想与现实碰撞的氛围。理想中二者相互成就，而现实却多是互相阻隔，给人一种矛盾又无奈的感觉。
主题思想上，文章围绕着人才之间应相互援引的观点展开，批判了当时社会上上下不能相知相援的不良现象，同时也委婉地表达了自己希望得到于襄阳的赏识和援引的意图。
速览
《与于襄阳书》是古文观止代诗人韩愈的作品，主题为古文观止、议论、自荐、怀才不遇。七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。…