送孟东野序

译文

大抵事物得不到平静就会发出鸣声：草木本来没有声音，风搅动它们就会发出响声。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水的奔腾，是有东西激起它；水的流淌，是有东西堵塞它；水的沸腾，是有东西烧煮它。金属和石头本来没有声音，有人敲击它就发出鸣声。人对于言论也是这样，有了不可抑制的感情然后才发言。他们的歌唱是有所思念，他们的哭泣是有所感怀，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有不平的因素吧！

音乐，是将郁结在心中的感情抒发出来的东西，选择那些善于发声的东西借助它们来发出鸣声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是器物中善于发声的。上天对于时令也是这样，选择那些善于发声的东西借助它们来发出鸣声。所以用鸟来鸣报春天，用雷来鸣报夏天，用虫来鸣报秋天，用风来鸣报冬天。四季的推移交替，其中必定有得不到平静的因素吧？

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于表达的人借助他们来发出鸣声。在唐尧、虞舜的时候，咎陶、禹是善于用文辞表达的人，就借助他们来发出鸣声，夔不能用文辞来表达，就借助自己创作的《韶》乐来发出鸣声。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们的歌来发出鸣声。伊尹鸣于殷朝，周公鸣于周朝。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经中的，都是表达得很好的。周朝衰败的时候，孔子及其弟子发出鸣声，他们的声音宏大而悠远。传记上说：‘上天将要把夫子当作木铎。’难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他荒诞不经的文辞来发出鸣声。楚国是个大国，它灭亡的时候通过屈原来发出鸣声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用儒家的道来发出鸣声的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都用他们各自的学说来发出鸣声。秦朝兴起的时候，李斯来发出鸣声。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发出鸣声的人。这之后到魏晋时期，发出鸣声的人比不上古代，但也未曾断绝。就其中好的来说，他们的声音清越而轻浮，节奏频繁而急促，文辞过度而哀伤，思想松弛而放纵；他们的言论，杂乱而没有条理。大概是上天厌恶他们的德行而不眷顾他们吧？为什么不让那些善于发出鸣声的人来表达好的东西呢！

唐朝拥有天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的才能来发出鸣声。那些活着而地位低下的人当中，孟郊孟东野开始用他的诗来发出鸣声。他的诗超过魏晋时期的水平，努力不懈就可以达到古人的高度，其他的作品也接近汉代的水平了。跟从我交游的人当中，李翱、张籍是其中最突出的。这三个人的表达确实很好了。但不知道上天是将要使他们的声音和谐，让他们来鸣唱国家的兴盛呢，还是将要使他们自身穷困饥饿，使他们心中忧愁，让他们来鸣唱自己的不幸呢？这三个人的命运，就取决于上天了。他们地位高又有什么可欢喜的，地位低又有什么可悲哀的呢！东野到江南去任职，好像有不开心的样子，所以我讲这些命运由天的道理来安慰他。

注释

挠（náo）

搅动。

梗（gěng）

阻塞。

郁（yù）

郁结。

相推敚（duó）

推移交替，‘敚’同‘夺’，这里是交替的意思。

浸淫（jìn yín）

逐渐接近、渗透，这里指逐渐接近某种水平。

赏析

这篇文章是一篇精彩的议论文。在文学手法上，采用类比论证，从自然界的草木、水、金石等物不得其平则鸣，类比到人类社会中各类人因各种境遇而鸣，从善鸣者的不同表现层层深入阐述，如从唐虞时代到魏晋时期再到唐代的众多善鸣者，论述有条理且广泛而深入。情感表达上，对孟郊既有同情又有劝勉。同情他可能面临的穷饿和不幸，劝勉他不必过于介怀自身的境遇，因为命运取决于上天。在意境营造上，通过列举众多不同时代、不同境遇下的善鸣者，营造出一种宏大的历史感和深邃的命运感。主题思想方面，表达了‘物不得其平则鸣’这一核心观点，同时也探讨了文人与时代、命运之间的关系。文中列举大量的历史人物，从咎陶、禹到孟郊同时代的人等，旁征博引，论据充实，显示出作者渊博的学识和卓越的文学功底。

速览

《送孟东野序》是古文观止代诗人韩愈的作品，主题为古文观止、说理、议论、命运观。大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无…