奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵 其二

译文

阐释经典时采用牵强附会的说法，于是就抛弃了诸位儒者的传注。起源虽有过错，末流却遍布九州大地。张侯（张耒）是真正的义理渊薮，坚守壁垒不与之（错误学说）战斗。因为难以用口舌争辩是非，只要水清了石头自然会显现（真相终会大白）。

注释

燕说

指穿凿附会之说。出自《韩非子·外储说左上》中‘郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰“举烛”，云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。’

滥觞

本指江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯。后比喻事物的起源、发端。滥，làn；觞，shāng。

末派

指河流的下游，这里喻错误学说的末流。

九县

指九州。

真理窟

形容充满真理的地方，这里指张耒是真理的汇聚之处。

赏析

从文学手法上看，这首诗运用了比喻的手法，如‘滥觞虽有罪，末派弥九县’，将错误学说的起源和末流分别比作‘滥觞’和‘末派’，形象地写出了错误学说传播范围之广的状况；‘张侯真理窟，坚壁不与战’则把张耒比作真理的洞窟，生动地表现出他蕴含着众多真理。在情感表达方面，诗人对那些采用错误解经方式的现象表示不满，对坚守真理的张耒则充满了敬重与赞赏。在意境营造上，通过‘水清石自见’营造出一种清朗、公正的意境，暗示真理终会在合适的时候显现。主题思想上，批判了错误的解经学说，赞美了像张耒一样坚守真理的人。

速览

《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵 其二》是宋代诗人黄庭坚的作品，主题为批判、赞美、用典、说理。谈经用燕说，束弃诸儒传。 滥觞虽有罪，末派弥九县。 张侯真理窟，坚壁不与战。 难以口舌争，水清石自见。