好静轩歌奉教赋

译文

太初之时混沌开辟，天地初分呈现玄黄之色。人文起始于天地人三才，苍穹覆盖大地。宇宙循环渺茫没有间隙，万物消长周而复始。至德之人调理元气经历大劫，并非仅仅在意个体的生灭。静源于动，动后复归为静，阴阳相互运化如同车辙运转。贤王积聚万卷书籍，汉献帝才能出众且独善其身。早就探究喜好静的大道根基，以清静端正百姓百姓就会愉悦。高大的轩室不以繁华装饰为贵，岷山峨眉山作为屏障盛开芬芳瑶花。庄重地持守藩屏辅佐宗亲之国，忠孝真诚贤明是帝王之家的品德。执守中正的妙处都在于静的力量，舜禹相传依靠建立中正之道。圣贤明确指示仁义的道路，澄澈虚明并非是死寂。大道存于千万言辞的典籍，收于方寸之心没有别的分歧。心如冰壶秋月在半夜皎洁明亮，骏马停止奔驰。以璧水为镜鉴，以灵台为居处，大地展现景象，琼浆玉液流淌。天根（造化之源）昼夜来往，赤水（传说中的河流）边罔象（传说中的水怪）浮现玄珠（传说中的宝珠）。安然闲坐神游太古鸿蒙之时，君主有仁寿之身滋润乐土。何必夸耀渡海寻觅仙人安期生，伏羲神农的至治令人惊叹。俯下身来惭愧我是山林野地之人，多次承蒙皇恩庇护。怎敢以粗陋之辞为轩室祝福，愧为后裔遵循内心修养。青色的山崖曲折的山涧卧着秋水，山谷的鸟叫声和山岩的泉水声盈满双耳。寂静之中主宰存于一处源泉，风叶云萝在烟雨之中老去。仰头怀念朝廷宫殿那五彩祥云栖息之处，鸾鸟天鹅飞翔，仙人霞佩飘举飞升。独自惭愧攀附不及，圣明君主的谋略如同天一样高远。诏书飞落于琼林之畔，仙吏仙女环绕拱卫庄重肃穆。奇异的英华美丽的辞藻胜过群芳，梦中萦绕着天庭的夜光烛火。余光闪耀惊动九天尘埃，寂寞幽居之人顿时心颜舒展。愿奔向美玉砌成的高台翠色的山峦千万丈高之处，一洗腐朽凡庸的才能。拜谒侍奉于轩室居处，周围是图史典籍，天地四方凝聚清虚白昼生光。大道的枢纽，帝王的准则，浩渺的玄机开启深沉静默。鲲鹏神妙变化归于细微之处，和泥制陶片刻而已。坐在这里仿佛囊括宇宙混沌会于一元（道的本原），千古帝业光辉史册。

注释

太始（tài shǐ）

古代指天地开辟、万物开始形成的时代。

玄黄（xuán huáng）

指天地的颜色，玄为天色，黄为地色，这里代指天地。

干盖（qián gài）

干为天，干盖即天空如同盖子一样，覆盖大地。

坤舆（kūn yú）

大地的代称。

至人（zhì rén）

指思想或道德修养最高超的人。

汉献（hàn xiàn）

指汉献帝，东汉末代皇帝。

修洁（xiū jié）

美好洁净，这里形容汉献帝品德高尚。

渥洼（wò wā）

传说中产神马之处。

绿耳（lǜ ěr）

骏马名。

璧水（bì shuǐ）

古代指太学，也可泛指学习的场所。

灵台（líng tái）

指心灵，也可指古时帝王游观、奏乐之地。

天根（tiān gēn）

星名，也可指自然之性、造化之原。

赏析

这首诗意境宏大深邃，开篇从天地开辟的宏大叙事入手，营造出一种雄浑、苍茫的宇宙感，奠定了全诗的基调。在写作手法上，运用了大量的典故，如‘舜禹相传由建极’‘羲农至治惊谈麈’等，通过引用古代圣君贤帝的事例来阐述主题，使诗歌富有历史文化底蕴。诗中通过描述贤王、汉献帝等人物形象，表达了对贤德君主的崇敬以及对他们所秉持的‘好静’之道的推崇。在情感表达上，既有对圣君治国之道的敬仰，也有自己作为臣子对君主恩泽的感激，还有对自身平凡的惭愧以及对超凡境界的向往。诗中多维度地探讨了‘静’的内涵，将其与治国、修身等联系起来，主题思想围绕着‘好静’展开，认为‘静’是一种蕴含着大道、能推动万物运化、可端正民心的力量，体现了作者对这种理念的深刻理解与尊崇。同时，诗歌通过对自然景象和神话传说的描绘，如‘苍崖曲涧卧秋水’‘赤水象罔浮玄珠’等，将自然与哲理相融合，增加了诗歌的艺术感染力。

速览

《好静轩歌奉教赋》是明代诗人张宇初的作品，主题为咏物、敬仰、哲理、宏大。太始混开辟，玄黄敷判初。 人文兆三极，干盖包坤舆。 宇宙循环渺无间，万有吹息周盈虚。 至人调元视浩劫，岂止区区了生灭。…