奉安道经一藏于阁西室敬述

译文

太上老君带领诸位仙人，自在逍遥于玉清境。俯视人间之士如同蝼蚁，尘世的秽浊禁锢着人的三灵（天、地、人）。慈悲怜悯之心激发盛美的德音，如同连贯的珠子发出清脆的声响。精妙细微之处连缀成帝王的文章，交错绣制得多么青荧明亮。轩辕黄帝开启《阴符经》，九天玄女停驻黑色的有帷幕的车。灵威仰星神挖掘出潜藏的仙宫，大禹的文字不再沉沦隐晦。隐约五千字的《道德经》，达到柔和而无所谋求的境界。逍遥自在的庄子，游戏人间且与道并存。体内的景象散出蕊珠般的光华，打开通往仙洞的红色门户。南岳夫人委婉地道出最初的秘事，缘分始于东晋兴宁年间。我在这灵验的时期滥竽充数，许玉斧确实让道光大盛于庭堂。到了北宋宣和末年，道风不纯，有好有坏。错误理解葛洪的《抱朴书》，以为吞咽九次就会有火焰烟雾产生。胡乱歌咏张伯端的紫阳之咏，恍惚间丧失了自己的精气神。如同在虚幻中寻找玄珠，中等智慧的人认为不真实。将要把西方佛教的言论，与我们东鲁的经典相配比。二者各自蕴含光辉垂照世间，明亮如同日月星辰。从澄清的乳汁中提炼出醍醐，和谐美好所以没有争斗。分流虽然属于不同派别，但不相违背应当并行于世。我不是像南史氏、董狐那样的良史，感慨地仰慕赤明之世。向上论述九天的仙法，向下记载万年的椿树般的长寿之事。私下跟从玄卿之后，在良常山上刻下新的铭文。

注释

三灵（sān líng）

指天、地、人。在古代文化中，认为这三者具有灵性，是构成宇宙和人类社会的基本要素。

徽（huī）

美好，善。这里‘激流徽’表示激发美好的事物，可理解为盛美的德音等。

泠泠（líng líng）

形容声音清越、悠扬。这里形容如同连贯珠子发出的清脆声响。

宸章（chén zhāng）

帝王所作的文章。此处指道教经典如同帝王文章般精妙。

缁軿（zī píng）

黑色的有帷幕的车子。

潜宫（qián gōng）

潜藏的仙宫。

洸漾（guāng yàng）

犹汪洋。这里形容庄子的思想汪洋恣肆，逍遥自在的状态。

内景（nèi jǐng）

指体内的景象。道教中有关于内景修炼等概念。

丹扃（dān jiōng）

红色的门户。常指仙洞之类的入口。

滥竽（làn yú）

这里是诗人自谦之词，意为自己才学不足却处于某种境地，如同滥竽充数。

昉（fǎng）

起始。

殽玉（yáo yù）

‘殽’通‘淆’，混淆、杂乱的意思，这里‘殽玉’形容当时道风不纯，玉石混杂的状况。

赏析

从文学手法来看，这首诗运用了大量的典故，如‘轩辕启阴符，玄女驻缁軿’等，通过引用神话传说和道教经典故事来丰富诗歌的内涵，增加文化底蕴。在描写上，运用形象的比喻，如‘含辉各垂照，皦若日月星’，将不同的思想或经典比作日月星，生动地表现出它们各自的光辉和价值。情感表达方面，诗人对道教经典充满崇敬之情，同时对当时一些误解道教经典、胡乱修行的现象表示忧虑和批判，有着一种复杂的情感交织。在意境营造上，通过对道教仙境和古代仙人事迹的描绘，如‘太上携众真，逍遥于玉清’，构建出一种神秘、高远的道教意境。主题思想上，旨在阐述道教经典的重要性、独特性，倡导正确对待道教经典以及不同思想文化并行不悖的理念。

速览

《奉安道经一藏于阁西室敬述》是明代诗人王世贞的作品，主题为道教文化、崇敬之情、批判现实、用典丰富。太上携众真，逍遥于玉清。 蚁观下土士，秽浊锢三灵。 慈悯激流徽，贯珠自泠泠。 精微缀宸章，错绣何青荧。 轩辕启阴符，玄…