潮州韩文公庙碑

译文

一个普通人却成为百代的师表，一句话却成为天下人效法的准则。这都是因为他们有与天地化育万物相等同的能力，可以左右国家兴衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于培养我的浩然正气。”这种气，寄托在平常事物之中，却充满于天地之间。突然遇上它，那么王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去他们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是谁使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而运行，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西。所以在天上就成为星辰，在地下就成为山河，在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这是常理，没有什么值得奇怪的。

自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间一挥手，天下人纷纷望风倾服而追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相等同，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？

我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自己在朝廷上有一天的安宁。原来，韩公能够尽天之所为，却不能屈从人意啊！

起初潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子的话讲得对：“君子学习了儒道就会有仁爱之心，小人学习了儒道就容易驱使。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州。凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。

有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是很明白的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，祭祀时香烟缭绕，悲伤哀痛，好像见到了他本人一样。譬如挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这样的道理吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此我写了一首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。诗的歌词说：“您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，分开天上的云彩，织女为您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到污浊的人间来清扫秕糠。您西游咸池，巡视扶桑，草木都承受您的恩泽，承受您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜汗水流尽、两腿跑僵，也不能够望到您的身影。您写书信痛斥和尚，讥讽皇帝，被贬斥到南海这偏僻的地方，要看看衡山湘水的风光。路过九嶷山，凭吊娥皇、女英。火神祝融在前面开路，海神海若躲藏起来，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人才，上帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，献上我们的美酒，还有鲜红的荔枝和金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，您飘飘然披散着头发走向大荒。”

注释

麾（huī）

指挥，这里有号召、倡导的意思。

靡（mǐ）然

倾倒的样子。

溺（nì）

沉溺，这里指人们沉溺于佛道等异端思想，韩愈对这种现象进行拯救。

弭（mǐ）

消除。

焄（xūn）蒿

祭祀时祭品所散发的气味，这里指潮州人对韩愈祭祀时的虔诚氛围。

赏析

这篇文章是苏轼为潮州韩愈庙所写的碑文，在文学手法、情感表达、意境营造和主题思想等方面都极具特色。

**一、文学手法**

1. **排比与铺陈**：文章开头部分使用了大量的排比句，如“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。”通过这种手法，增强了文章的气势，强调了韩愈的伟大和非凡意义。在描述韩愈功绩时，“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”也是一种排比铺陈，从文学、道德、忠诚、勇敢等多方面全面展现韩愈的卓越之处。

2. **对比与衬托**：文中通过对比东汉以来的道丧文弊与韩愈兴起后的文风归正，衬托出韩愈的巨大贡献。在论述天人之辨时，将人的智谋能欺王公但不能欺豚鱼等对比，更深刻地阐述了韩愈能尽天之所为，却不能屈从人意的观点。

3. **引用与典故**：文中引用孟子“我善养吾浩然之气”，来阐述韩愈所具有的那种浩大刚正的精神气质，并且文中提及申伯、吕侯、傅说等典故，使文章富有文化底蕴，同时也进一步论证了像韩愈这样伟大人物的不凡来历与影响力。

4. **形象化描写**：在碑文最后的诗部分，采用形象化的描写手法，如“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。”将韩愈神化，通过这种奇幻的描写展现韩愈的超凡脱俗，使韩愈的形象更加高大伟岸，令人敬仰。

**二、情感表达**

1. **崇敬之情**：全文洋溢着苏轼对韩愈的崇敬之情。从对韩愈的功绩的高度评价，到将其与古代贤能相提并论，再到诗中对韩愈形象的神化描写，无一不体现出苏轼对韩愈在文学、道德、社会影响等多方面的敬仰。

2. **感慨之意**：文中也蕴含着苏轼的感慨，在论述韩愈的遭遇时，感慨他虽有伟大的能力，能感天动地，却在人事方面受到诸多限制，这种感慨既有对韩愈命运的同情，也有对人生世事无常的喟叹。

**三、意境营造**

1. **宏大壮阔**：文章通过对韩愈伟大功绩的描述，如“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，营造出一种宏大壮阔的意境，使读者感受到韩愈的影响力犹如席卷天地，波及古今。

2. **神秘奇幻**：结尾诗中的描写充满神秘奇幻色彩，像“骑龙白云乡”“手抉云汉分天章”等，将韩愈置身于神话般的境界，这种意境既增添了韩愈的神圣感，也让整个作品充满了浪漫主义色彩。

**四、主题思想**

1. **推崇韩愈**：主题明确地表达了对韩愈的推崇，肯定他在文化、思想、社会治理等多方面的巨大贡献，把他视为参天地、关盛衰的伟大人物。

2. **探讨天人关系**：文中也深入探讨了天人关系，以韩愈的经历为例，阐述人虽然有着伟大的能力，但天不容伪，人在某些方面仍受自然和命运的限制，表现出一种对天地、人事的深刻思考。

速览

《潮州韩文公庙碑》是古文观止代诗人苏轼的作品，主题为古文观止、崇敬之情、韩愈功绩、天人关系。匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星…